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乙卷（第2页）

壬申秋九月，一夜与予妻闲话。因出示七月所记樾珊公往事，孝友至性，恻恻动人。循环朗诵，纸上风生。予妻低徊慨叹，因述公六弟妇，辛未冬来我家，话及庚午春，其冢子桂森，患痘垂危。幸遇伯父在家，竭诚救护，得获生全。谈次哀哀以泣，情不自禁。盖庚午春，吾邑饥荒，痘风甚炽，死者无算。桂森病此极烈，家无隔宿粮，遑问医药。人心皇皇，虑其万无生理。而樾珊公居忧在家，日亦无所得食，以急务将赴省垣。念桂森方病，出而复返者至再，坐立不安，为延医诊治，刻刻入房，询其药饵饮食所需，多方谋备。夜半亦数起，走视病状，谆谆诫弟妇，时以药饵饮之。及稍安，则向母夫人灵座前焚香告慰。桂森以此得无恙，而面目顿改其初。即谓天怜我公，特为生全是儿可也。又闻予仲弟晶鼎告言，庚午岁暮，一日侍公坐。方与话事，忽见公侧耳作遥听状，愁颜勃见。适仲弟有所问，亦未遑应答。初不觉其何为，既而闻公叹曰：“此何堪？吾闻此，如剜心头肉也。”仲弟谛听之，则公六弟咳嗽甚剧也。凡此种种，皆家人兄弟之常事，本无足异。然苟非有深爱深痛于其中，而能有是状耶？翰鼎所为每一念及，辄于我心有戚戚然，歔欷而不能自禁也。呜呼！世俗方习于浇漓，往往涂人其骨肉，而不觉其难安。是岂其天性然耶？抑亦梏亡而不自知耳。今幸见此一硕果也，而能无景慕流连不置哉？

又九月下旬一夜，翰鼎侍继母闲坐。母氏话及樾珊公孝友至性，因顾谓族子某曰：“凡人父母，爱子固无厚薄。然于家计之尤窘迫者，怜之倍切。欲谕其稍能得食之子，分润其兄弟，又恐苦以所难。此心之辗转何如也？而为是子者，竟能曲体亲心，潜消其隐痛于无形无声之表，苟非爱父母之深者，而能有如是之苦心孤诣乎？此进士公之所以为孝子也。处小康之境者，为此尚无难为。而公则以贫困拮据之身，始终行之而不吝也。而为之内助者，亦能体老姑之意，遵夫子之命，行之数十年而无怨词，亦可谓孝妇也。呜呼！可以风矣。公平日教人，缠绵剀切，竭诚开导，倘能天假以年，沐其教泽者必更多也。愧激流俗，不在此乎？今若此，吾乡之不幸也。”悲夫！母氏言讫，时庖丁熊某在旁，亦进而慨然交颂。盖熊某昔尝服役樾珊公家六年，习见其种种行事。因为予历历言之，相对凄然泣下。

己未元日，馆居无事。鹇儿侍坐，以资承欢。予因感念往事，诵及罗西先生之文：“忠臣私其君，孝子私其亲，贞妇私其夫，皆私也。而纲常系，名教昭焉。”鹇儿曰：“自古圣君贤佐，竭蹶不遑，皆为天下之公也。岂可视此为君上一家之私利哉？忠臣私其君一语，于理似有未安。”予曰：“是文也，非此之谓也。罗西之意，盖因为尊者讳，为亲者讳而言耳。以吾君视他国之君，则吾君自为尊亲并至。他国之君，是则是，非则非，但不居其国，即无所讳言。此孔子在鲁，所以对季康子，而直指卫灵之无道也。若于吾君，则大不然，虽进谏有书，苦口批鳞，犹自密焚其草，而不忍彰其过举，使暴露于群伦。此孔子在外，所以对陈司败，而径称昭公之知礼也。此即忠臣私其君之一端也。”鹇儿聆此，心境为之一开。

宣统三年辛亥元旦之明日，家阜薰偕佑书、润腴父子过访东堂。佑书者，此宅旧主人也。己酉冬，鬻屋于予。庚戌夏日，甫移居市中耳。阜薰请观西宅，时甲麐儿经营西宅，甫告成功，焕然一新。阜薰称羡无已，而佑书、润腴始终缄默低垂，予顾之，心为愀然不安之至。盖故宅沧桑之感，人情自有同然也，至哉圣言。“恕”字终身可行，诚无以出其范围矣。愿与吾诸子群孙，一共勉之。周成王《微子之命》曰：“作宾于王家，与国咸休，永世无穷。公平广大气象，洋溢简端。”诚哉古今之至文也。周家父子兄弟，圣圣相承，乃得铸成累代成康令嗣。薰陶渐染之功，其关系岂浅鲜哉？

群孙常环侍左右，予每顾而乐之。因对所亲，自叙平生至愿：荣华富贵，皆在所后，惟望子孙留心正学，他年得蔚为名儒，则真使吾九原含笑矣。群孙勉乎哉！然予所谓名儒者，盖尝持平用中，酌取古人程式，以示周行，非泛指古今人物而概期之也。曾文正公《圣哲画像记》云：“文周孔孟，班马左庄，葛陆范马，周程朱张，韩柳欧曾，李杜苏黄，许郑杜马，顾秦姚王，三十二人，俎豆馨香，临之在上，质之在旁。”以上盖三十有三人，而称三十二人者，殆下笔时，偶忘程子之为双凤同飞也。在曾公本意，专示子孙以诵其诗，读其书之要路耳，不必几及乎其人。是以择取古今人物，不嫌高下悬殊，判若天壤。不然，匪特文周孔孟，天际神灵，可望而不可即。即周、程、张、朱五子之学贯天人，亦岂后世可多得者哉？翰鼎平生所景慕之修己安人，体用具备之名儒，颇以范希文、司马君实、韩退之、欧阳永叔四先生[15]为高下适中之诣，亦犹布帛菽粟，为人生日用必需之珍品也。愿吾子孙有志法古者，朝夕馨香奉之。濂溪周子[16]云：“伊尹、颜渊，大贤也。伊尹耻其君不为尧舜，一夫不得其所，若挞于市。颜渊不迁怒，不贰过，三月不违仁。志伊尹之所志，学颜子之所学，过则圣，及则贤，不及则亦不失于令名。”呜呼！此至言也，可勿敬读而深思之乎？

里人有馈生鱼者，予对使者婉辞。不听，旋力却之。又固请受，终乃作色而遣之，始携而去。予盖逆知此人，将有不情之请，而先以此微示结纳也。可哂哉？同日，又见一人折红桃三两枝，以授勋孙为戏具。予甚以为不可。盖予正教儿孙以勤恤生物，俾培蒙养之基也。而爱人以姑息者，乃以是举为纳交之具，不得不正言而譬喻之。麐儿闻予言，急夺取此花，插瓶水中，以期略为滋养，补救万一云。惟是日有里人朱君过访，翚儿询其来意。则因荒山乱冢累累，有需趁清明时节，略加培补者，欲商请合力为之。予盖熟闻此君，家学渊源，累代好为泽枯善举也。亟命翚儿资助之。凡此种种细故，平时固多有之，不胜笔记，且亦不暇笔及也。今日稍闲，偶汇记之，亦未必非子孙蒙养之一助也。蜀汉昭烈帝[17]临终训太子云：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”后儒称此二语，实圣贤迁善集义之功。不意英雄人能见及此，而不知东汉诸儒。昭烈少壮时，颇能晋见周旋，倾诚师事，多聆训诲，薰陶渐染之功，其关系岂浅鲜哉？

孙男有询之生也，予方客游武昌，闻报而喜，答书翚儿，借以垂为晚年家训。其略曰：吾每览汝兄弟及群孙岁月日时八字，其中教养两大宗，多发源于岁星之祖泽，今新孙男亦然。益信我高曾祖积累之久，殆将佑启我后人也。观夫善种流传数代，久而不衰。吾于是益萌奢望，而甚愿汝曹诸子群孙，潜心于修己安人之学，随其才智短长高下，各得其性之所近，而蔚为名儒，则真使吾他年含笑九原矣。吾岂不乐子孙之得富贵乎？而何以从未一言及之也？盖必求先有学识以处之，而后富也贵也，皆为儒生借手有为，以玉成其修己安人之具者也，否则徒自尊自裕而已矣。于人世究何补哉？匪特此也，人无学识，且虑贵者难保高而不危，富贵或致如疏太傅所云“愚而多财，则益其过也”。故吾平生寤寐萦回之事，专心致志，切望子若孙之蔚为名儒，而于谋生赡家之道，则恒期以脚踏实地，经理田园，俾浅水长流，衣食充足。庶免子若孙，矮檐低首，告哀乞怜于人，终难自全其清洁耳。

丁巳京报，差强人意。盖欧洲各国，炮战已三年矣，而且飞艇行空，炸弹四掷，惨及屋内婴孩，而沙场可无问矣。总之，恒见肉飞如云，血喷如雨，流红千里，伏尸盈郊，地黯天愁，惨无人理。似此逞强图霸，其流极又当何如？兹幸美国政府，出而解纷，顷已电请中国政府，同声赞助。中国复电，欢欣诺从，似此排难有人，则可得有弭兵安民之一日也。岂非洞庭湖畔伤心人，久矣睪然高望，而日夜馨香祝祷者哉。报章且云：中外人士，厌乱同心，咸思讲求仁义道德，以挽救人心世道。其尊崇至圣孔子之葵忱，近日颇形处处萌动。览之击节大快，鼓舞莫名。其为见龙在田，天下文明之运会耶？《中庸》云：“见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不悦。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队：凡有血气者，莫不尊亲。故曰配天。”斯言也，其将验于指顾之间，未可知也。窃尝论之，求学如求食然，皆宜取其适当而可常，历久而不厌耳。恒见富贵之家，日日山珍海味，宴饮欢娱，未尝不令体气丰腴也。然终必求粒食园蔬，一和脾胃，而后心怀始慊，体气始舒者。良以万古养身之物，未有胜此淡素中和之品者也。报载近人有云：“非人心之倾向孔教，实孔教之适合人心也。”知言哉！知言哉！翰鼎昔尝有言：“处处丰饶，四时安乐，人人孝悌，万国和同。”予女婿浏阳刘善涵云：“世变日久，列国纷争，转移之捷，全在人心。将来开五洲太平，惟雅乐为最近。”江苏徐君云：“天地之理，日出而不穷。学问之功，日新而不已。惟此仁民爱物之一念，上与彼苍真宰，息息相通。下与万古圣人，心心相印。”广东郑君云：“于此有人焉，智勇冠天下，机权巧技冠天下，而皆弃而勿用。惟执此仁民爱物之一念，返天下于大同。”凡此皆要言也。呜呼！若我孔子者，万古云霄，可望而不可即也。然而其身其心，降之又降，必求俯就群伦。其言皆布帛菽粟之言，其事皆日用常行之事，深入显出，平淡无奇，惟求易知易能，无一夫不沾其教泽。而后慈怀始大慊焉。其教维何，约而言之，“仁恕”二字，盖可尽之矣。其为体也，则己欲立而立人，己欲达而达人也。其为用也，则老者安之，朋友信之，少者怀之，亲亲而仁民，仁民而爱物也。岂非万古养生之淡素中和物品哉？

甲鹇儿之求学也，纯以知明处当为归。光绪丙申冬，在武昌应试武备。命题曰：“仁信智廉勇，当以何者为先？”场中主“仁”字者多，盖谓仁者无敌也。亦有谓赏罚必信，而主“信”字者。其余，主“勇”字者有之，谓其气夺三军也。主“廉”字者有之，谓其军饷无侵渔，而士卒悦服也。鹇儿则以“智”字为第一义，犹记文中有云：“仁信勇廉，但求之励精图治之一心而有余。智则必根于学问之功也。”顷者侍谈，又极赞《周易》“王明，并受其福”。不曰王仁，而曰王明，明则诚矣，诚则仁矣。此可见鹇儿求学之方，始终一辙云。

翰鼎、甲鹇父子，亲友称其同心同德。然而褊急燥烈之短处，亦甚相同。厥后，人渐不知其同者，则在能忍、不能忍之分而已。盖父则以刚行刚，入世未免招尤。子则以柔行刚，在邦颇能无怨。性好尽言者，言多必失。性甘缄默者，默足以容。此理势之常，无可疑者。今特相提并论，表而出之，愿吾后世子孙，有气质与吾相近者，须知以鹇儿之能忍为法，庶几保家之主也。予昔年尝论晓楼弟鸣鼎之为人，而推为吾党群材之冠。父老哂予曰：“岂晓楼更胜于吾子耶？”对曰：“翰鼎不敢徒自贬抑，亦当置身前茅。然以视鸣鼎之处人接物，则且羡且惭矣。两人之心术品行，无分高下，皆能始终不屈己以徇俗，皆能始终自全其心之所安。惟翰鼎所以能达斯诣者，则单刀匹马，百战经营，而始能身出重围也。鸣鼎所以能达斯诣者，则徐商婉喻，默默转移，而渐使同归于善耳。光芒温润之分盖如此，孰优孰绌，君子当能辨之。”父老聆此，意亦释然。兹并表而出之，以垂我子孙之法。鹇儿乙巳家书，论及乡邻讼事，而因取譬以解纷曰：“将军欲以巧胜人，盘马弯弓故不发。”又曰：“亟战，民罢。”观乎此，则不特平日处人接物，攸往咸宜，即他日用兵，亦可知其必为汾阳之重将，不为薛氏之骁将也。子曰：“必也临事而惧，好谋而成者也。”孙子曰：“善用兵者，无赫赫之功。”不皆千古至论哉！己酉孟夏记。

孙男有诒，在武昌城言馨寄庐，才五六岁，每遇乞人踵门，辄走呼侍者，速给钱米，情迫词促，惟恐使乞人久待，延误光阴，难以多历千门万户，致终日所获无多。予见之，迭申嘉奖。今日值夏雨初霁，天放晴明，群蚁成行而出，口衔食品而归。诒孙见之，坐守其旁，随时诫往来行人，勿误践踏，而自向群蚁戏呼之曰：“细毛髦，细毛髦，汝在地上走走耶。”循环呼之不已，直以待乳孩之声口待之。其事甚微，然扩而充之，则一种慈祥恻怛之天真，足令方寸间生机洋溢矣。予聆其声，抚膺大慰。我高曾祖父善种之流传，诚得久而不衰若是耶。此则吾家得天独厚之恩膏也。因特笔而存之，以示群孙欣悉，俾各充忠厚之端云。

人皆知失养者可怜，而不知失教者尤为可悯。教之功大于养，则契之名高于稷。故商之王先于周，至若水土未平，则民无所安息，而教养皆无所施之。故禹功尤大，宜乎及身而王。一日，读方望溪先生《原人下》一文，不禁慨然曰：此诚天地古今第一篇绝大文字也。小子读书无多，似罕见前人透发及此，仅遇斯文。向所云，失教者尤为可悯，不过就义理言之耳。而岂知失教者为祸之烈，竟至如此其极哉。读此文，真令人痛彻心肝。

邵子[18]云：“防乎其防，邦家其长，子孙其昌。”是以圣人贵未然之防，是谓《易》之大纲。夫消则必长，盈则必虚，数中之定理也。而“防乎其防”数语，则欲以理胜数也。邵子精于数者，而其教人以理胜数也如此。儒者气象，岂寻常术数之士，可同年而语哉？

前礼部侍郎长沙周韩臣先生玉麒奏恳终养归田后，出入辄乘小竹轿，往还远近。于是一乡之富豪尽仿而行之，检藏平日三人镜轿，不复出用，此亦缙绅节俭相先之效也。

程子云：“阴阳只是一气。阴气流行即为阳，阳气凝聚即为阴，非真有二物相对也。”愚爱数语最为明白晓畅，因悟釜中一水冷而热，热而复冷，可以喻此。

王阳明先生一身之喻，较一家之喻，为尤贴切。虽末世人心不古，容有漠视一家之兄弟，而疾痛不关心者，断无歧视一身之耳目手足，轻重于其间，而痛痒不相知也。

清浏水浅滩多，孤舟力争上游。其志可嘉也，其情亦可悯也。今乃自朝至暮，寥寥寸进，而前路茫茫，奈何奈何。固由用力之不猛，无可自逃其咎，亦半由前无挽，而后无推也。同行诸君，幸一援手乎，吾当没世不忘矣。

翰鼎节录前贤语言，始于乙酉仲冬。虽题曰“壹是便登”，然亦名之曰“万金良药”。盖采取对病之药，以自疗其病而已。又或身所已有之小善，亦借此以自保之，非欲尽古今嘉言而悉录也，亦非徒录以教子弟也。子弟各有长短之不同，未必尽与予同服一方也，亦须各拣其切己者而服之。吕子云：“人生气质，都有好处，都有不好处，学问之道无他，惟在培养自家好处，救正自家不好处而已矣。”旨哉言乎！千古为学之道尽之矣。

[2]晦日：即农历每月的最后一天，此处指正月三十。

[3]弃养：婉指尊者、长者死亡。

[4]稚子：指幼子。

[5]冢子：指长子。

[6]子瀞：即郭子瀞，字庆藩，郭崑焘长子，生于道光二十四年（1844），江苏道道员。

[7]观察：清朝道员的俗称。

[8]羊叔子不鸩人：《三国志》《晋书》典故，陆抗为东吴大将军，羊祜（字叔子）为晋国司马家族的大将，负责剿灭东吴。双方在长江两岸对峙，但是一直僵持不下。陆抗病了，羊祜赶忙送药来，陆抗手下东吴将领齐劝陆抗不要吃。陆抗答道：“岂有鸩人羊叔子哉，汝众人勿疑。”遂服之。陆抗和羊祜由此成为知音典范。

[9]静存先生：即易静存，字绍准，易翰鼎堂兄。

[10]亲党：即亲属朋党。

[11]陶靖节先生：即陶渊明（约365—427），字元亮，又名潜，私谥靖节，世称靖节先生，浔阳柴桑（今江西省九江市）人。东晋末至南朝宋初期著名诗人、辞赋家。

[12]桑榆：原意桑树和榆树，日落时光照桑树和榆树的顶端，此处引申为老年。

[13]瞽瞍杀人：出自《孟子·尽心章句上》中桃应假设的故事。桃应问：“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？”孟子曰：“执之而已矣。”“然则舜不禁与？”曰：“夫舜恶得而禁之？夫有所受之也。”“然则舜如之何？”曰：“舜视弃天下犹弃敝蹝也。窃负而逃，遵海滨而处，终身?然，乐而忘天下。”

[14]骊姬谗杀世子：骊姬，春秋时期骊戎国君之女，晋献公（前676年至前651年在位）妃子，晋君奚齐的生母。世子是指晋献公嫡长子申生，夫人齐姜所生。献公宠妾骊姬生子奚齐，骊姬恃宠欲废申生而立奚齐，设计诬陷世子弑父。献公听信谗言，逼迫申生自缢。

[15]范希文即范仲淹，司马君实即司马光，韩退之即韩愈，欧阳永叔即欧阳修。

[16]濂溪周子：即周敦颐（1017—1073），字茂叔，谥号元公，号濂溪先生。北宋道州营道楼田堡（今湖南省道县）人，北宋文学家、哲学家，宋代儒家理学思想的开山鼻祖，著有《周元公集》《爱莲说》《太极图说》《通书》等。

[17]蜀汉昭烈帝：即三国时期的刘备（161—223）。

[18]邵子：即邵雍（1011—1077），字尧夫，谥号康节，自号安乐先生、伊川翁，后人称百源先生。北宋哲学家、易学家，有内圣外王之誉，著有《观物篇》《先天图》《伊川击壤集》《皇极经世》等。本句出自《观物篇》。