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丁卷（第2页）

仕宦之后，子孙流离，其由在官无善政，有以获此报者，无怪已。然世之良有司，实政在民，而其子孙亦有冻饿难堪者。何哉？殆其人当祖若父在官时，自恃为宦家子弟，奢侈过甚，而已阴折其福欤。

一日经营最小书室，简略迁居，以图一时且住为佳耳。然此室不过国小地狭，不足以回旋。至云几净窗明，亦何减于甲辰书室？且甲室离群略远，结伴维艰，夜及晚天，殊为不便，胆怯故也。兹之小房，密迩人群，独居无恐，夜夜可资秉烛观书，一佳境也。惟榆年心血精神颇形难给，则读书之所获无多。最愿良朋益友，有缘聚处，质疑辩难，朝夕欢谈，乃得有闻君一夜话，胜读十年书之乐。是以频年家居孤陋，恒苦思老友蔡君培劼葆初于不置云。

“先将一字报君知，自有收成给果时。待至兔蛇相会后，不教鸿运转关迟。”此予门下士彭克谐壬寅六月所乞樃梨市陶真人庙神签词也。甲鹇儿之致赠克谐以聘金，始于甲辰初夏，而星宿海发源之日，则适当癸卯夏五月十二日申初。是日为克谐生辰，年晋三十有二。日晡，甫由湘乡应予函召，行抵湘潭，见予辄悲不自胜，以壬寅秋冬之家难初平耳。而是日黎明芒种节，才入午月，则卯岁之巳月已完，所谓兔蛇相会之后也。克谐壬寅六月之卜于陶庙，惟迫望公所薪金，然而不得其门，惟始终专受鹇儿之给助。而神词之刊板，当年缮手，竟于“结果”二字，误书“给果”。然则此次所云一字报君知者，非即指误书之一“给”字耶？可见神慈悯人甚切，占者果具专一迫切之诚。无论悔吝吉凶，神示必多奇验矣。

孟子曰：“杨子[10]取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。”若翰鼎者，于二子孰为近之？以为近于杨也。而痌瘝念切，一如疾痛之在吾身，日夜呻吟不已，以为近于墨也。而往往因循废事，畏难苟安，且疾同人之疵累如仇雠。吾宁力求避事，是一非杨非墨之材。专慕吾儒大中至正之规，体用兼赅之学，而终未能实践也。愚窃一言以自断曰：“其亦具胞与之怀，而惜少理烦治剧之材，并乏左右劻勷之选欤？”

尝拟自题所居，曰“六然书屋”，而终耻名实之难符也。六然者何？自处超然，处人蔼然，无事澄然，有事斩然，得意淡然，失意泰然。予常日夜自省之，自处超然，似为近之。而处人蔼然，犹或未之能也。无事澄然，似为近之。而有事斩然，犹或未之能也。得意淡然，似为近之。而失意泰然，犹或未之能也。日月逝矣，岁不我与，可勿勉哉？

有里人吴某，以肩挑小贸营生，年近七十矣。予自同治甲戌秋冬即与相识，而偶忘其名字也。平时谓藐躬扶植桑邦，所为公平广大，恒对乡邻谈及，而交口称颂不衰，其实斯人未尝得沾丝毫公益也。其言往往传入予耳，辄令予心抱歉无端。今日偶相遇于途，其人向予殷勤致词，爱戴之忱，溢于言表。予亦倾诚慰劳之。去未远，吴又遇一老人荷担于途，吴叟与之言，指予而谓之曰：“吾乡如得有三数人，如此公之一片热肠者，同心协力，共谋公益，则我辈不忧冻馁矣。”闻此，适触予悲悯之怀，不觉十分沈痛，一时如痴如醉，鹄立久之。

术数之士，谈予命运者多矣。独湘潭董氏之言，别成一格。尝私语潭人曰：“易公岁月日时八字，庚戌丙戌庚子壬午，但觉一种乾坤正气，流行于天空海阔之中，无以名之。名之曰‘海天丽日照金山’，一望而知为清明正大，严密刚方之士。窃未敢誉以富贵寿考之言，徒资悦耳。转小视乎端人之贵格清品也。仆尝推论尼山至圣八字，庚戌丙戌庚子丙子，上律天时，下袭水土。诚哉所谓水精之子也！惟因四柱无财，不能生官，故仲尼不有天下。夫圣人之有天下，于圣人何加焉？不过借手有为，庶几无负所学耳。今易公善士也，必可为良吏也，而终不得为亲民之官，亦由四柱无财，不能生官之故。而且日时子午相冲，一破绽也。即以学问之途论，亦恐难臻纯粹以精之诣。”质哉斯言！其真批却导窾之论欤。予维命学家言，火炼秋金成器，全赖丁火洪炉。予则四柱丁火凡三：其二皆藏之戌墓虽有如无；其一即午宫之火也，被冲则无用。安能炼金成器乎？榆年之日月无多，终身恐无成德之望矣。

庚戌岁除日，忆及癸巳岁暮，故旧万程老人章鹏因予偶有违言，决意勿来予家度岁，真令人恻怆难安。予自踵门谢罪而亲迎之，始得往来如旧。除夕聚饮欢娱，其时予有感事诗云：“试看古来良宴会，华堂歌舞胪欢娱。大风怆怀思旧侣，四座嘉宾总不如。”盖有感于斯也。距今十有七年，此老年逾七十矣。今日除夕，仍得邀来同饮一堂。人寿几何，此岂当年所能预必者哉？天恩高厚，****乎民无能名焉。

梦中训诲子弟多言，醒后犹能忆其大略。盖谓亲朋托谋馆谷以营生，力能为谋，即当尽心以玉成之。然必各视其才力，以为位置，不可徒为觅取多金，勿顾其力难胜任，转令陨越贻羞。如吾力无能为也，则直告知可也，万不可粉饰其词，故为拒绝，而指斥其人为无才无能，不堪畀以大小馆地。如遇文弱之士，则或斥其肩不能挑，手不能提。遇强壮之夫，则或斥其手不能书，目不识字。凡与此等类之言，最足令失路之人黯淡凄凉而垂头丧气者也。醒后追述，心甚愀然。晨起遂笔之于书，以告后起之英、后来之秀，俾各充忠厚之端云。

语云：“聆君一夕话，胜读十年书。”愚初以为古人极力形容之语耳。仲弟晶鼎曰：“不然，此确论也。先知先觉之人，读书有得，已历数十年之程。今幸与我作长夜之谈，罄其数十年所采之菁英，倾诚诲我，则较我十年中之所获，自当胜之数倍也。岂得河汉斯言哉？”厥后翰鼎观书，遇见濂溪周子倾诚口授七十老人两年，遂使进高明而臻深邃，益叹晶鼎前言，诚哉聪明人语也。我周子者，仁人也。七十老人自幼有志于学，毕生孤陋无师。一旦欣逢周子，而忘年自求受业于门。周子悯其日暮途远，难望假年卒业，而又必使获朝闻夕死之安。惟有倾诚口授两年，姑令粗闻大道。在周子，可谓仁之至，义之尽矣。而此七十老人者，不诚天下大福人哉？

翰鼎尝佩养知先生答族子之言曰：“吾一生自寒微以至仕宦，始终不愿以钱谷交涉事向人作恶态也。”翰鼎深契之不忘。此次追还公款，亦始终不愿乘人之急，而惟委曲以求全。究于公款，丝毫无损，又何必甘为已甚乎？谚云：“忠厚者，愚之别名也。”此盖有为而言耳。若夫君子之忠厚，则出于万不容己之诚心，宁枉受愚懦之名，而必自全其心之所安也。

或问天心仁爱，何必迭生凶人，以害群伦。予浏阳讲友张春皋茂才答曰：“此盖戾气所钟也。天命难尊，然亦无能遏绝之。”予闻深有味乎其言。一夜闻坐客谈及狮虎攫物充饥之状，令人不寒而栗。然予因此有悟天心之妙用，处物之权宜也。盈天地之间有二气焉，一曰祥和，一曰乖戾。祥和之极，则生文周。乖戾之极，则生闯献。天虽仁爱，势不能遏此乖戾之气，使之一无所钟。诚有如吾友春皋所云者，惟能使毋积厚，以臻乎其极。随时分其力量，散而布之，以生狮虎之伦，则已耳。夫狮虎虽猛，不过因饥而攫物，饱时则未必伤人，非如闯献之极恶穷凶，无时不以杀人为快也。此以见天地之有憾，不得已而出此避重就轻，去其太甚之办法也。

汨罗黄子和钦逊，罗西先生之兄子也。其为人也，朴素性成，不嫌简陋，颇有罗西节俭之风。而诙谐善谑，则尤胜之。家居尝戴破帽，其顶白棉环露，心亦安之。旁观劝其购换，则曰唯唯，久之而犹未购。一日坐稠人中，人咸目而笑之。子和佯为不知，惊问诸君何为见笑。人曰：“君试脱帽观之，当自笑耳。”子和正色曰：“此帽甚暖，视新者无殊，何必购换。若云不足以悦目，横直不自见耳。”人笑曰：“君诚掩耳盗铃也，其如十目所视，十手所指何？”子和亦笑曰：“诸君欲求悦目，则醵金购帽赠余可也。余又何苦耗财，以求悦诸君之目哉？”闻者莫不鼓掌大快。

宣统庚戌、辛亥间[11]，远近报章日以各国瓜分中土之说迭悚朝廷之闻，欲其及时保国以保民也。阅者殷忧甚切，因问将来宜若何。甲鹇儿答曰：“全在视我之所为，是否能服外人之心耳。但得二三十人，同心同德，坐镇枢府及各部正位，砥柱中流，则拔茅连茹，而各省疆吏皆贤矣。夫此二三十人者，亦不必其才其学之果超迈群伦也，惟能一钱不妄取，万事不辞劳，即令远人心服，而觊觎潜消矣。”予闻而喟然叹曰：“万事不辞劳，吾平生盖优为之，而甲午、乙未、丙申、丁酉间为最甚。今则老病余生，或未敢自信能胜也。至云一钱不妄取，此本分中固有之天也，岂足异哉？”衡阳大司马彭公尝云：“惟士之廉，如女之洁。”信斯言也，则“廉”之一字，岂惟不屑自道，且不敢以誉人。如有朱门热客，徒知以甘言献媚主人而不暇权衡方寸也，乃率尔而进曰：“君家良可佩也，从未闻闺中少年一有不洁之行者。”则主人必勃然怒，攘臂起矣。虽然，“廉”之一字，易者自易，难者自难，必知俭以养廉，斯为批却导窾，端本澄源之要道。吾昔年身任汉口河工，旁观讶其一钱不攫，坐失机缘，至有宝山空归之叹。一日竟嗾吾故人黄某婉讽以促行。吾哂而却之曰：“岂惟不屑为哉？实亦无所用之。大凡求利无厌者，颇多供其种种浮费耳。若藐躬者，则于仰事俯畜及客中正用外，尚何求哉？薪资已能足用，又何苦以非义之财美其供奉，以玷吾身及祖宗父母兄弟妻子哉？且吾家继母者，一气挟风霜之老母也。吾子所深知，倘吾以美食鲜衣进，而老母诘知其所从来，势必裂其衣，投其食于地，而怒詈不休矣。此谓爱其父母乎？抑累其父母乎？夫人生所以奔走衣食者，诚莫急于养亲也。得钱而不足以养母，吾更何所用之？”黄君聆吾言，叹服久之。此亦俭以养廉之一证也。呜呼！岂有他道哉？

古今诗篇最长者，自以《孔雀东南飞》为冠。至其最短而最工者，宜莫如“梧宫秋，吴王愁”。虽“巴东三峡猿鸣悲，夜鸣三声泪沾衣”[12]，犹当作第二人想矣。

凡人之情，大抵积忿则生疑。凡事之败，多由积疑而生鬼。鬼而伺人隙，不祥莫大焉。吕子云：“两相疑，则似者皆真。”悲夫！

克谐从游武昌城东，无心而达东湖之畔。山青水碧，天然韶秀，白日流光，一路与克谐欢谈，神怡心畅。甚矣天时地利之不容缺乏人和也。昔年在浏阳榷舍，有示刘甥善涵诗云：“丽日含清风，茂林依高冈。清溪泛小艇，赏心徒孤芳。一结同心游，和歌声琅琅。人生得佳侣，何地非仙乡。”吾知后起之英、后来之秀必有默契吾心者，而有味乎其言。

祸福相倚，忧喜相乘，亦循环之运也。惟安不忘危，治不忘乱，则君子修身齐家，处世接物之要道也。愿与同人共勉之。

彭克谐近年尝私语所亲曰：“荷刍山人易君甲鹇，言馨先生之肖子也。其先后在武昌，凡十有余年。人咸服其品端行方，严气正性。或犹未能窥其蕴蓄之深也。我则深窥已久，窃自信能见其本原。孟子曰：‘附之以韩魏之家，如其自视欿然，则过人远矣。’论荷刍山人者，可于此加之意乎？”

辛亥宣统三年夏六月，武昌江水大涨。闰月朔日，翰鼎出中和门观水，武泰闸高于水面仅三尺耳。循长堤西走，至滨江之堤，则高于水面约五六尺。若予旧庐，则在水中央，堂中殆深尺许矣。自甲辰以至丁未，鹇儿挈眷属假馆四年于兹，未尝见此水势也。今日顾盼堤内堤外，相距不过数丈，而民居相望，苦乐不啻天渊。夫武昌城南城北，沿江百里长堤，不特各县田园庐墓，资其保障，受福良多，即此堤外流离转徙之家，若无此堤身高耸如山，亦无结庐之人境矣。一路悠悠我思，叹服张文襄公及于次棠中丞不已。非常之功，必赖非常之人而后就，张、于二公之遗泽，岂不远哉？而于中丞荫霖，尤专以整饬吏治，廑恤民隐，独擅胜场者。沿江百里之成堤，实在己亥、庚子冬春之际，正于公励精治鄂之年，而翰鼎江城小吏深以不得仰瞻大贤风采为恨之时也。然而景仰之忱，何时已乎？谨案：张文襄公以果敢有为胜，而于次棠先生则以虑周民事胜。今第就沿江百里长堤而论，张无于，恐措置未遑及此。于得张，则魄力绰然有余。二公相需而成，不期而遇，此亦湖北省运最盛之时，而翰鼎幸得于吾身亲见之也。而惜乎二公同官同城之仅及一年有半也。岂非天哉？厥后翰鼎闻京官回籍者告言，德宗景皇帝辛丑回鸾，道经河南。是时于公荫霖甫解河南巡抚任，亦同迎送銮舆。枢臣奏问于荫霖如何位置。上默然良久，乃曰：“于荫霖，君子人也。惜于洋务尚欠研究耳。盍放归以养望乎？”枢臣唯唯而退。翰鼎聆之喟然曰：“于公整饬吏治，勤求民隐，虽胡文忠何以加焉？正方今不可无一之大吏也。胡文忠之言曰：‘不务杀贼，则乱之流不塞。不务察吏，则乱之源不清。’此非千古不磨之论哉？惜乎当日枢臣未及深维治本，而述此名言以启沃宸聪也。”

部员来鄂阅操，恰逢酷暑，晴天无风。兵士由数十里外转战还城。予见过我门者，皆鸠形鹄面，苦不堪言。至夜深，而犹有困惫未到城者，且有痧发仆地，而雇乡人以舁归者。良可悯哉。愚尝窃讶官场于一切巨细之事，动费金钱百万，其中岂无虚糜之款，不急之需？而独于养兵一项，似犹从廉从简，无以纾军人内顾之忧。旁观一野老闲人，念此负疚于心久矣。

予平日颇好学近人之占卜，借以决疑定策也。然自光绪庚寅以前，毫不知判断之成法。故丁亥在浏阳渡市榷舍，与江夏萧广亭共事一年，见其断卦，至灵至验，至坚至确，惊为神奇。惟我胸无门径，卒无从一问津耳。迄庚寅秋冬，在浏阳城，迭晤熊敬吾。其时予已略知卦学门径，尚能就询一二，以资启发。厥后越十有三年，始再客浏城，而熊君乃物化已久，令人怅惘殊深。而江夏萧君，亦已于己亥之冬去世矣。回忆丁亥九月下旬，萧君断予兄弟父子来岁行踪三卦，其为决疑定策，灵验坚确之丝毫不爽。予盖至今莫能尽测其端倪。惜乎二君之秘钥不传，我无缘也，岂非一恨事哉？而熊君一生断卦之至灵至验，至坚至确，耳聆心佩者尤多。最奇者，浏城上游溪水陡涨，势甚汹汹，滨水一家，占问可否勿移家他去。同一卦也，而刘青峰、熊敬吾二君断语悬殊。因各出制钱四缗，合存一处。刘青峰曰：“主人宜速远徙，君家至明日，水必齐檐。如不及檐而退，则八缗统归敬吾取用。”熊君则曰：“主人尽可勿移居，今夜水抵厨房门限，汹涌之势即停。至明日，则有消无长矣。”刘、熊皆遣所亲守视，既而果如熊君言，丝毫不爽。熊遂如约取归八缗。厥后予闻之，因向熊借览是卦，而就询其所以然。熊君秘密示予曰：“当日遍观通屋，惟厨房门限之外，有一物焉，可当卦中旺动克鬼之爻。是以知此水不入厨门，而神示专在于此一物也。特青峰在当日未及留心细览耳。”予一日叙述及此，因语坐客曰：“刘青峰以为水必齐檐，亦必有说。惜予未与熟识，不便过而问之。伴琴笑曰：“齐檐，岂齐檐乎？其然，岂其然乎？”坐客莫不鼓掌大快。

克谐从予散步，途中询及唐高祖、明太祖立储之事。予答云：“明太祖但失时宜，贻误后嗣。唐高祖则昏愦无状，咎莫大焉。读史所以增长识见，是一精义集义之资也。是岂易与迂拙者言哉？”

今岁辛亥八月十九日夜，武昌城突起战事。湖广总督实有以激成之，以致转速其行。幸我甲鹇儿早于闰六月初十日，奉黄陂黎公[13]差委，出观永平秋操。届期，即于八月十七日安坐火车北去，不自我先，不自我后，恰于事变之前一二日出险远离。若非天恩祖泽，早经主宰冥冥，而能有若是之神妙不测耶？白香山诗云：“祸福茫茫不可期，大都早退似先知。当君白首同归日，是我青山独往时。”诵之令人毛骨悚然。今鹇儿或暂住京师，抑或间关旋里，势难悬揣。最好是东游日本，惟苦行囊缺乏川资旅费，势难远行耳。邮便梗塞，无从一探确音，五更枕上思维，中心养养。

夜坐，见翚儿勤勤就老圃细询种植之宜，饶有逸趣。忆刘甥淞芙尝集陶句，自榜白鹤庄园门曰：“但道桑麻长，而无车马喧。”空山无人，孤芳自赏，最足完其天趣。自食其力，与世无争，岂非谋生赡家之要务哉？幸鹇儿、霖儿、翚儿、芙甥皆性近桑麻，留心种植，诚知本之学也。为父母者，岂容忽视而不予以褒嘉奖励乎？

伴琴侄甲涵，今年五十有八矣。天涯客子年年，恒苦思归甚切。今岁辛亥六月，有《自悼》诗云：“吾爱吾庐如罄悬，弟兄长处别离天。迢遥孀女千重恨，孤苦山妻四十年。囊櫜常空悲季子，箪瓢难耐愧颜贤。不堪身后多遗恨，谁向清明化纸钱。”见之令人不胜凄婉。今自九月以来，伴琴、瀚琴兄弟虽皆为避难而归，苍黄可念，然幸得一家聚首，大庆团栾。饶有埙箎唱和琴瑟和谐之逸致，予因勉慰伴琴曰：“吾子努力爱冬居，当境岂容忽视哉？即如今秋时局，匪特如君诗所云‘断炊空为老妻怜’，况成水旱逃亡世而已。武汉交兵累月，近始停战有闻，尚未审将来果如何结局。战场居民，男女老幼，奔逃无路，流离死丧，惨不堪闻。以视此夫唱妇随，弟恭兄友，安居斗室，围炉夜话之欢，不诚苦乐有天渊之别哉？抑享有此乐者，又安能自信其可长恃哉？君其一刻千金可也。”

晨兴，对镜徘徊，偶向二客谑谈为乐。因指镜中病容憔悴之影以示二客曰：“此盖近时热肠难冷，一公无私之耆老也。二君生与同时，盍亲炙之？他年后来之秀，后起之英，如有就询此叟之梗概者，二君犹能述其逸事也。如遇天年大旱，乡人或求雨而未降，二君可出而身任其事。惟以洁纸作神牌，题曰：言馨先生易公翰鼎字寿梓晚号肫叟之神位。馨香酒茗，致告维虔。此叟英灵不昧，行将据情上述天庭，长跪作秦庭之哭。天心仁厚，必且垂怜愚戇，而爱屋及乌，下令电掣风驰，不日甘霖立沛矣。如或有他邑苦旱之区，欲致告此叟者，则神牌于‘易公’二字之上，冠以‘湘阴’二字可也。若夫‘言馨先生’四字，则不必以方隅限之。”二客聆此，鼓掌大笑曰：“快论哉！诚足令人气爽神清矣。我公苦病久矣，其欲以此快论，代一副逍遥散耶？”

[2]菟裘：古代借指退隐者的居处。

[3]汉阳太守余公：即余肇康，生平参见前注。

[4]南皮督宪：即张之洞，参见前注。

[5]广成子：为道教“十二金仙”之一，古代传说中的神仙。居崆峒山的石室中，自称养生得以道法，年一千二百岁而未衰老。《庄子·在宥》载有“黄帝问道广成子”。

[6]醵金：集资、凑钱。

[7]史忠正公：即史可法（1601—1645），字宪之，号道邻。汉族，明末抗清名将、民族英雄。史可法死后南明朝廷谥之为“忠靖”。清高宗追谥为“忠正”。其后人收其著作，编为《史忠正公集》。

[8]文信国：即文天祥（1236－1283），初名云孙，字宋瑞，一字履善。自号文山、浮休道人。宋末政治家、文学家，爱国诗人，抗元名臣，民族英雄。宋代宝祐四年（1256）状元及第，官至右丞相，封信国公，故又称“文信国”。

[9]黄巢（820—884）：曹州冤句（今山东菏泽西南）人，唐末农民起义领袖。

[10]杨子：即杨朱，字子居，战国时魏国（一说秦国）人，思想家、哲学家，杨朱学派的创始人。反对儒墨，主张“贵己”“重生”“人人不损一毫”的思想。他的见解散见于《列子》《庄子》《孟子》《韩非子》《吕氏春秋》等。

[11]宣统庚戌、辛亥间：指1910年至1911年之间。

[12]按：此诗郦道元《水经注》原文作“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳”。

[13]黄陂黎公：即黎元洪（1864—1928），湖北黄陂人，祖籍安徽宿松。北洋水师学堂毕业。应张之洞之招，随德国教官训练湖北新军，升至第二十一混成协统领。1911年武昌起义后，被迫出任军政府鄂军大都督，1912年被选为中华民国南京临时政府副总统。