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庚卷（第2页）

甲鹇儿归自日本，从容恬淡，自乐山居。连月琐事躬亲，以奉父母，并留心园圃，以裕生涯。旁人以其尝为将帅也，见之相顾诧异。而凡学问中人，则视罔辞贱役，为本来固有之天。予昔年在武昌尝语所亲云：鹇儿他年若解组归田，必且日夕督课农桑，虽躬自汲水樵薪，皆所乐为之事。其亦知子莫若父者欤？至若霖、翚二子，频年之罔辞贱役，耐苦耐劳，则习见而未遑笔及也。凡此皆淡泊家风，朴真事业，值此纷纭时局，传家之宝，舍此尚待何求？斯义也。愿与审时识势，读书明理之君子一共证之。

平时每闻诸小孙痛哭，心辄不安，亟走问之，大抵因索食瓜果、菜羹、饼饵而不得，抑或反遭父母怒斥也。而昨晨被斥之基孙，今晨痛哭之询孙，及迭被怒斥之欣孙、芬孙，尤为可悯之至。差幸近年购有食谷之田，使一饭未尝缺乏耳。否则食指繁多，何以安之？前人诗云：“可怜最是牵衣女，哭说邻家午饭香。”又云：“床烧夜每借僧榻，粮尽妻常寄母家。”恒诵之栗栗危惧，不皆寒士伤心之语哉？

予素胆怯，夜坐尤甚。侍者竟不能片刻少离。而独慈怀遇有专营，则转觉毫无畏忌。辛丑冬，治冢媳黄氏之丧。时冢子甲麐司榷湘潭，友朋送纸钱，盈千累万。吾家大赈孤魂之夕，予乃命多分钱楮，遍野焚赠孤魂。执事者皆鼓舞奉行，次第推行而达远。东至于圳墈，北至于下边山，南至于大垅，西至于高原，四顾火光如灼。而予则亲偕家选州兄，专驻刘、骆二姓墓山之前，焚资以赠。选州兄渐推渐远，距予所已数百步之遥。而予以黑夜只身步履草间，不特心无怯慑，而且洞悉孤魂之心，于我颇多爱敬。群焉拥护，反得借为佳伴焉。先儒云：“浩然之气，须于心得其正时识取。”不信然欤？甲寅仲冬，一日偕族众诣西原族党家，调理骨肉参商之釁，滞迹至晚天而未散。其家在乱山丛冢之旁，颇为人踪罕莅之区，幸童子杨胜陶迎予已至，遂扶予由乱冢深草间觅路而趋行。时红日西沈，月渐吐光，风寒削面，步至汤家塘西南隘巷，遥见前途似有二三行人迎面而来，转瞬不见。心知为山野暝天，游魂彳亍，倏忽趋而避焉者，殆恐惊触慈祥悱恻之衰翁也。旋经汤家塘岸，予惟悯念先后溺毙之人，恻怆于中，竟尔浑忘怯慑。迄登高原，则吾母之佳城在焉，尤自觉身依膝下，孰敢侮予也。昔人云：“鹞鹰搏鸡，鸡有母护。离亲出门，心寒行路。”悲夫！

居恒不时解囊，资助亲友故旧，而未尝笔及之者，予心习焉而淡忘耳！今日资助中表之亲，而偶一笔记者，盖欲以示子孙而垂为家学，深冀毋忘至亲姻旧，以及贫交故人也。其关系岂浅鲜哉？

群孙每用围椅作成肩舆，令小孩稳坐其中，舁行满屋，见之辄令人莞尔而喜。然一转念间，回首我躬数岁时，嬉戏跳跃，亦恒博重闱[5]笑乐，又不禁泫然泪雨沾襟。

偶出前门，远观晴景。适见女孙有芊、有驯对坐前院石上，谈笑为欢，怡怡相爱，予心悯然增感。此时为一家姊妹，幼小无知，日日相见，在在相亲，自相忘于固有之天也。转瞬各适人家，则聚首之日无多矣。有芊正十岁，盖翚儿之子也。有驯正六岁，盖鹇儿之子也。予妻坤凝丁卯春日思亲诗三首，予代撰也。其一曰：“膝下当年姊妹花，红娇紫艳门繁华。而今各滞移栽处，南北东西别梦赊。”呜呼！睽远之感，古今所同悲也。又况丰啬安危，各关时命，则忧娱欣戚，势有万难齐一者乎？斯言也，宜亦孝悌之人闻之而心恻者也。吾心安能忽视之而不存诸简册哉？

向论五伦之中，君臣、父子、兄弟、夫妇之人皆有限，为朋友一途为最宽，诚哉其言也。然而君臣一伦，范围亦复不小，未可仅见一隅也。光绪戊申冬，予在武昌，一日偕客二三人倚炉闲话，有军中士人问曰：“齐景公赞孔子云：‘信如君不君，臣不臣，父不父，子不子。虽有粟，吾得而食诸。’景公此言，盖恍然于君道之宜自尽矣。而卒弗能自镌其躬，是徒责望通国诸臣，尽其臣道而已矣。岂非躬自薄而厚责于人者乎？”予答曰：“景公不足论矣。惟‘君臣’二字，本彻上彻下，则宜条分缕析以言之。凡归我躬使令约东，而我受其服从侍奉者，皆有君臣之义焉。非惟一国之共主，俯临全国之大小臣工，而后谓之君臣也。《易》曰：‘家人有严君焉，父母之谓也。’是父子母子亦君臣也。而家中之一主一仆，尊卑肃然，尤为君臣之著焉者耳。即以今制言之，牧令之于督抚、藩臬各长官，部曹之于尚书、侍郎各长官，要皆奉命尽职而将顺其美，匡救其失，不亦君臣之象乎？而在军中则尤凛然上下森严也，如队官、营官之于标统、协统，莫不有君臣之象焉？夫以天下之广，人类之多，而能使上下情意交孚，尊卑秩序不紊者，实皆赖‘君臣’二字之大义有以维持也。假令在下者昧于斯义，即吾子今为队官，将于排长目兵，皆难约束，皆难调遣，则号令不能畅行于一队之中矣，遑问一国之大乎？程子曰：‘礼止是一个序，乐止是一个和。’止此两字，含蓄多少义理！天下无一物无礼乐，如盗贼至为不道，然亦有礼乐，盖必有总属，必相听顺，乃能为盗。不然，则叛乱无统，不能一日相聚而为盗也。夫所谓必有总属，必相听顺，是即‘君臣’二字之见端者也。而况名正言顺之长官、属吏，以及主人、仆从，不尤赖君臣之义处处维持，使无叛乱，而永重于天壤哉？惟是先民有言，盛世君臣，宛如朋友。衰世朋友，俨若君臣。呜呼！此古今气象所由分途者欤？后世朝章十分严厉，而昏浊之主，虽因护非拒谏，加刑善类，而乱命人莫敢违。而凡重臣之卑污迎合，或骄横恣肆者，亦多虎威狐假，滥施枉屈于同僚，此‘专制’二字之名称所由来也。然此特君不君臣不臣之变局耳，非君臣之正轨也。而谓‘君臣’二字即为‘专制’二字之媒，则不尽然也。试观三代以上之君，谋及卿士，谋及庶人，天子且恒拜手稽首以受谏臣之名言伟论，而盈廷之禹俞皋赞，和衷共济，亦无非劻勷主德，纠绳君过。惟求造福于闾阎，其中即有异趣之人亦弗敢作福作威而别成一格，而何君臣之不宛如朋友哉？而何朋友之得俨若君臣哉？而又何专制之有哉？”营友闻予言，肃然起敬，心领神会，意境豁然，低徊久之。

甲寅仲冬十六日壬辰，是即为中华民国四年一月一日也。民国肇造，纪年三周矣。钦惟隆裕皇太后[6]，女中尧舜，豁达慈祥。当宣统三年辛亥隆冬，严寒凛冽，太后毅然定策，沛降丝纶，创为共和之局，改元中华民国，以固满、汉、蒙、回、西藏五族之藩篱，公天下而不忍贻祸生灵，其可谓至德也已矣。凡我普天率土之人民，允宜心版铭之，而当路诸公之优崇皇室，兢兢立约，巨典昭垂，期令后世永矢弗谖，遵循久远，其可谓深明礼教者欤。凡此皆为震古烁今之事也。兹当时序迭更，言念及此，不忍不大书特书以志钦慰。

自古群圣，莫不韬光沈馨，精华内蕴。独至文王、孔子，月到中秋分外明，其故何哉？盖文王虽圣神莫测，得周公之《大雅》之阐扬，而幽隐之光以显。孔子虽蕴蓄难穷，得子思《中庸》之阐发，而渊泉之德以彰。然则孝子文孙之得力于身后，其关系天下后世，岂浅鲜哉？且也尼山讲舍，群贤荟萃，凡师父之作止语默，罔不时刻留心，抉摘精微，传神惟肖。《论语》一书，可谓化工之笔，神妙欲到秋毫巅矣。此其得力弟子门人，尤为孔子之独擅胜场者也，然皆所谓天授，岂人力之所能致哉？

天寒日暮，有客自武昌远来投宿予家，盖为鹇儿旧部李君。沧桑后经营贸易，将赴长沙，便道来省鹇儿。予在武昌时亦与相识，亟出而礼接之，聊与殷勤话旧，感子故意长也。予弟愉叟，奔走风尘数十年矣，凡在外相识之人，无论贵贱贤愚，往往于关山失路，艰难险阻，水穷山尽之时，深得其友助扶持之力。衣不如新，人不如故，先民岂欺我哉？

女孙有喈甫岁余，一日跌扑，撞头痛哭。予手揉之，旋抱出前院散步。举头见新月一镰，喈孙泪眼未干，亦仰窥而色喜，可怜也。喈孙同居东堂，每见大父往来庭前，辄欢呼索抱，半岁以前即如是。人曰：“蚩蚩乳孩，亦能识大父耶？”予笑曰：“小孩不知此老为何许人也，惟日睹往来如织，知其为一熟人耳！”噫嘻！吾今及时抱之，聊以**吾情焉尔。他年我孙出嫁诗礼名门，岂得于吾身亲见之哉？

昨日陡闻谢氏中表之丧，心为凄然欲绝。回忆去冬过访，予尝期以他日有盐同咸，而今已矣，岂不悲哉？虽然，在谢君固不及待矣，而在藐躬亦岂能自保得见有盐之日乎？今岁甲寅春初，武穆乡自治公所散会，殷君德畴，同席畅饮，予撰联示座客云：“乡董乡佐，议长议员，元恺十六人，到此风流云散；保身保家，为农为圃，闾阎千万户，共期人寿年丰。”殷君见之，拍案叫绝，相对欢谈久之。岂意甫至孟夏，而殷君竟成永诀乎？孟春月杪，予侄甲骅之丧，适与其朱家外大母同日归窆，两家又相距咫尺，凄惨异常。朱君松坞白衣送葬朱母，犹对予悯念骅儿，言之酸楚。岂意甫至季夏，而松君亦掉头竟去乎？由是观之，则人生之不可测其迟速者，死期其大端耳。《易》曰：“困于石，据于蒺藜。入于其宫，不见其妻。凶。”子曰：“死期将至，妻其可得见耶？”总览古今人类，贵而王公将相，贱而乞丐孤寒，美而圣者贤豪，丑而老奸巨猾，惟“死期将至”四字，则皆无所于逃。青田刘文成诗云：“人生无百岁，百岁复如何？古来英雄士，各已归山阿。”为此诗者，其殆英雄气竭，江淹才尽之时乎？今天下如将教化推行，尊师重道，借以端人心而重风俗，则藐躬虽邻于衰朽，犹当出其一知半解，发为言论，以赞助之，以期求仁集义，立厥初基。果尔，则老天或留可用之身，再历二三十年而后死亦非异数。否则在世无补，天亦何须虚留久存乎？是故君子早自料理责无旁贷之事，至人事已尽，差可没无遗恨矣。既尽人事，而教育之功不成，似亦可安坐以待之？抑谚所云“事到事完”也？犹忆旧句有云：“此后欲求娱老法，万端都听自然天。”愚将守此二语以终余年，借以怡神适趣，节省忧劳而已矣。

予家故旧诸君，每相逢偶语，辄互谈肫叟待人之厚。予闻之而喟然曰：“厚云乎哉？吾心且抱歉多端也。”然而此数子者，其言皆出于至诚，迥非口与心违也。予尝昧昧以思之，每见富贵家宴客，庖人烹饪，动以鸡豚雁鹜之汤分润诸肴，而雁鹜鸡豚之肉味转薄。至若寒士淡泊家风，斗酒延宾，只鸡佐饭，或自惭供养之薄矣。然而一团真味，全寓羹汤，此则差堪**者也。诸君谓吾待人厚，厚则犹未之能行也，特真耳。

父母之子孙众多，一视同仁，本无偏重，然而亦有钟爱特甚者。其苦衷难以自言，是在观者善为体察耳。或有体羸多病者焉，或有任劳过度者焉，亦有贫窘难堪者焉，且有孤寡无倚者焉，而资性钝拙，辞不达意，往往受欺于狡黠之人。屈不能伸者，又别成一格矣。此类多端，笔难罄述。要皆父母之心所眷念难安而顾复尤勤者，世俗乃指为偏爱，不已误乎？此盖大有关于人心世道之端，用特揭明，以垂训诫。

有人以除夕多陈果品，叩祷观音座前，迫求慈荫，俾来岁得以丰财。既而寂无所获，又于岁暮，加丰食品，并呈五彩绸帐，百拜以乞观音。来岁仍无所获，懊怒之余，乃叩请观音指示求财之策，摇签得神语云：“萱闱自有观音在，何必焚香叩佛堂。”盖谓孝敬慈闱，消除忤逆，自能和气致祥，顺承天庥也。其真醒世之言欤！

幽兰自芬，不求人知。知者采采，情不自持。万古清芬，动人遐思。此予昔年持赠幽人善士之言也，今可为普天下韬光沈馨之学子流连诵之。而凡所谓知己者，知其长，并知其短；知其显，并知其微；知其巨，并知其细。此古今身受者所以同铭心版也。管仲曰：“生我者，父鸣也。知我者，鲍叔也。”母呼，岂不重哉？

城市卖卜之人，每日为人占问休咎，熙往攘来。其言验者，颂其名高，其不验者，嗤其学浅。其实，验不验无关于彼也，必也我有专一迫切之诚，而神明乃与我心心相印，示我周行，精确显亮，皆由一己之诚心所致也。而代占者亦阴受其福，左右逢源，而得判断灵通之美誉矣。

忆戊子初冬，养知先生致罗西先生书云：“厚甫安详稳适，文笔斐然，词调尤工，良亦佳品。近闻以病还家，心切念之。”厚甫者，甲麐儿之字也。老辈多情，抑何可感之至于此，其亦不泄迩，不忘远者欤？而麐儿在癸未、甲申间，有《伤春词》云：“销魂何处，桃花门外清明雨。”养知一见，搦管著圈，对人亟称为警句，此以见老辈宏奖风流之不遗纤细也。

晚眺门外，遥见黄犊旁皇道左，觅母哀号。予心悯恻，而怦怦不能自安。适遥闻母牛悲鸣一声，知已在主家槛内矣。犊乃奔走如飞，瞬息千里。予时悲喜交集，注视不能转睛。呜呼！天下苍生众矣，区区此心，岂特为二牛悲喜哉？

乙卯七月七夕，散步前院，白云在天，不见银河，循诵光绪庚辰旧句一往情深：“天上人间讵不侔，银河湘水共悠悠。自家夫妇多离恨，何暇伤心惜女牛。偕隐山中别有天，耦耕佐读意陶然。何时永遂团栾愿，曾负佳期十一年。”今正家山偕老之年也，白头夫妇，久矣得遂团栾，兹且萃诸儿男妇八人，孙男孙女十有四人，一庭聚处，别恨全消。屈指家庆之团乐，未有比于此时者也。天恩高厚，****乎民无能名焉。陈损斋先生云：“凡人之情，易境则思，当境则忽。”智者及时爱日，岂容不一刻千金？

适园老圃，平生绝无他长，惟差幸接待故旧之诚贯彻初终。不似霸佐之要结牢笼，未免险夷异趣耳。相依最久者，颇能察其所安而默识之。若夫至诚恻怛之养知先生，翰鼎则早经洞见肺腑矣。计自丁丑以迄辛卯，翰鼎寄养知书函不下百十，而孰知竟绝笔于辛卯春日汉川县馆一书。盖不久而我公易箦长沙，遂令爱戴之深者，徒作天涯之望哭矣。其在诗曰：“淑人君子，正是国人。正是国人，胡不万年。”岂非万古同声之恨事哉？汉川手书略云：“先生乃一而十，十而百，始终不惮繁琐，惟以滋培后进，扶植善类为安，是诚仁人出于性生者也。昔胡文忠公有言，吾于当世贤者，可谓倾心以事之矣。而人终乐从曾公，其至诚出于天性，感人最深故也。先生其与文正公共一心源者欤？末士感悚之极，无以为报，惟有识此数言，以铭肺腑而已矣。”由今观之，通函绝笔于此，其亦无忝永诀之言也欤。“是何等襟怀，江汉为池，天地为囿。问先生位置，众人之母，王者之师。”我公千古，此联亦千古矣。

忆宣统三年辛亥八月朔旦，予方家居。是时，天下无事，乡民安居乐业，食德服畴，但以来年水旱虫蝗为虑。乃群促能观天象者，近晓出门，登高四望，以觇丰歉。蚩蚩小民，既无履霜坚冰之识，抑何有风声鹤唳之虞乎？乃观者苍黄走告之于众曰：“来年水潦之灾，犹其余事，所最可骇者，东北方云氛凶惨，将来恐有兵灾。可若何，吾侪小人，各有身家，宁为太平鸡犬，不堪为离乱人民也。”予闻戚然，而犹冀其言之不中也。乃不出两旬，而武昌兵事大作，各省接踵而兴，四方闻之震动。自时厥后，兵祸旋伏旋起，安危无常，海内骚然，蔓延数载。不特僵尸流血被原野，闻之心胆俱寒，且因之四海困穷，小民几无生气矣，惨何如哉？偶观天象者，抑何不幸而言中也。悲夫！

乙卯仲秋月杪，予在长沙城。一日率翚儿及石树风、校钦兄弟，乘坐火车，往返株洲市。此盖藐躬附车湘粤铁路之始也。车中见少壮男子多人，纷纷归自衡岳，类皆为父母祷神，以求解厄消灾，延年益寿。此浏阳刘叶璜竹枝词所云“孝子年年做几天”者，亦即士林所哂之迷信也。然以予默察其人，作止语默，莫不至恭且敬，凝神屏气，妄念胥捐，未始非诚意正心之一助也。有天下责者，苟因势而利导之，处处辅以益友良师，而使渐进于中平之轨范，似不难致人人之孝悌，万国和同也。任天下之重者，盍亟善诱之哉？其中有购归小儿戏具以给膝下娇儿者，只身无可安置，尽以纳之头巾之上，乍见几同首饰新鲜，而斯人不自嫌其可笑。浏阳陈曼秋云：“古今惟‘慈’字一理不绝于天下。”悲夫！

一日家居，偶以事临湘滨访客，返过营田市，遇故旧殷良敬于屠豕之家。因与坐谈觅馆要事，及出，适遇八十老人家静存兄，健步过门，诧然而顾予曰：“吾子足不履尘市，恒数年如此矣。今胡为一临此宅？岂欲过屠门而大嚼耶？”予应声曰：“此间有殷良敬者，壮士也，颇类汉将军樊哙，特访之耳。”相与大笑而散。市人皆注目以视，而二叟旁若无人，豪情洒落，借以自畅其天也。吁，杯酒从容，欢谈雅谑，不真足为山人娱老之资耶？

昔有目力半瞽者二人，初临一祠宇，登堂即仰面争诵匾额大金字，以考目力之孰为较优。而所诵各不相侔，究不辨其孰非孰是，因各质之于旁观。其实新匾尚未高悬，二人仰视之区犹空洞无物耳。旁观不答，惟笑哑哑不止，二人终莫解其何为。予闻怆怀，连呼大可怜也，大可怜也。先儒论圣人相师之道，直于天地有憾处，补其生成之造化；于尧舜尤病处，疏其立达之精神。旨哉言乎，非天下之至精，其孰能与于斯？

昔有抚辕炮手，适为耳聋之人。巡抚将出，彼必实炮，以俟于辕门。惟官轿由署中喝道鸣金以出，彼不闻声，则声炮之迟速难以合格。因与鼓楼吹角之人有约，托请届时举角向天以为信。若是者，故久矣毫无舛误也。一日，官轿出时尚早，旁有心术刻薄人故举角朝天以戏之，其人遂连声三炮。司刑员大怒，命执而笞之。其人被笞后，且泣且问旁观曰：“三炮岂竟无一炮声响耶？”噫，斯人之可怜情状，较之半瞽争诵匾字之人更甚十倍，至今念之，尤为酸心。而当时举角戏弄之人，则视旁观不答而哑哑以笑者，其无良更超百倍矣。此亦人心世道之蠹也，兹因连类论及，以垂戒焉。

翚儿之妻周氏，前年购有母牛寄畜于汤氏，以供耕作，旋产一犊而长成。乙卯冬，购犊有人，尚无成说。迄丙辰新岁，犊忽倒毙，旁观为之太息曰：“去冬如已卖去，则免今日之折损矣。”周媳曰：“不然。倒毙于我家不过一无所获而已。若农家购去而倒毙，则折本数十缗，而又无余力可再购以供田事，我心念之安乎？吾宁不获此买值以自全其心之所安，犹之母牛未尝产此一犊也。虽已聊费豢养之资，犹小事也，吾不介意也。”予闻斯言，拍案嘉奖，立召一家群孙而遍示之，俾各充忠厚之端以为蒙养之一助。时我曾祖王母何恭人遗像适因度岁高悬庭中，翰鼎趋而敬告之曰：“此儿亦不忝吾母远绍心传之孙妇也。”吾母传家至宝，抑何感召之灵若此哉！

乡村儿歌云：“点点密密，黄花满地，金罐打酒银罐煨。劝我姊妹吃三杯，今年吃得团栾酒，不知明年归不归。”此亦刺心沁骨之词也。孝悌之人聆此，能无黯然神伤乎？其二曰：“绿鸟儿，趁光飞，爷爷京城寄信回，教娘莫打娇娇女。娇娇女，远离乡，难得回来见爷娘。”其三曰：“绿鸟儿，伴墙飞，没娘女儿吃得亏。厨房洗脸哥又骂，床后裹足嫂又嫌。嫂，尔莫嫌，还止在家三五年。”予尝爱此三章，颇有关于父慈子孝，兄友弟恭之学，因录存之，每为循环讽诵，声泪俱下。此亦见圣人采风作乐之所以感人心也。

孙男有庥，甫周两岁后，一日午前，恋坐母怀，母数催而未肯下，其母曰：“耽延太久，日光渐逝，盘中多衣，其谁洗乎？”庥曰：“家中犬多，即令一犬洗衣可也。”适大父过其窗下，聆之生趣，喟然叹曰：“痴儿可怜哉！”又孙男有培，甫周三岁时，一日见其弟有桢，剃发中庭作哭，培孙为之懊甚，手牵司剃人之衣而推之使出。司剃者屹然不动，培乃执薄磁盘以撞其双胫，己则哭容满面，迫切万分。予见而和颜以开导之，始得渐解。蚩蚩孺子可怜哉！大凡为人子者，年当及壮，多半纷纭于妻子仕宦之间，偶值芭蕉雨里、蟋蟀灯前，回忆蚩蚩童蒙，依依父母时情景，不禁怆然欲泣。若为父母者念及其子儿时情状，更觉矜怜万倍焉。然则家庭琐屑真挚之情，不有关于子孝父慈之精理耶？予每琐琐记之，非无谓也。至若《春秋左氏传》称先君为孺子牛而折其齿，后世读者且犹为之感伤。当时苟非遇彼天良早觉，大利昏心之子，闻此琐屑真挚之情，岂犹忍阴施杀害于弱弟哉？顾亭林曰：“正人心，急于抑洪水也。”悲夫！

夜深闲坐馆中，因彭克谐有所陈论，不得已偶示机缄。自叙数十年来，凡于济人利物之举，往往匠心独运，惨淡经营，而未便轻以告人者。盖恐遇有他故沮挠，致藐躬夙愿难偿也。其用心不良苦哉？克谐聆此，怃然久之。

[1]少循兄焯鼎：即易翰鼎族人易焯鼎。据《湖南湘阴营田易氏族谱》（1936年版）载：易焯鼎字云依，号少循，军功保举蓝翎五品衔。生于清道光二十九年己酉十月初六日辰时，卒于民国十五年丙寅十一月二十五日丑时。

[2]泰西：旧泛指西方诸国。

[3]南皮张公：即张之洞（1837—1909），字孝达，号香涛，谥文襄。晚清名臣，清代洋务派代表人物，出生于贵州兴义府，祖籍直隶南皮。

[4]【土叚】：地名用字。长沙方言指丘陵地带的“一马平川”。

[5]重闱：旧称父母或祖父母。

[6]隆裕皇太后（1868—1913）：清满洲镶黄旗人，叶赫那拉氏，慈禧太后侄女。1889年由慈禧做主，立为光绪皇帝皇后。1908年光绪与慈禧相继死去，立3岁的溥仪为皇帝，被尊为皇太后，垂帘听政。1912年2月12日被迫宣布清帝退位。