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注释（第3页）

［72］古时日本对于神佛有所祈愿，辄往寺庙里住宿几天，斋戒祈祷，或求梦兆，或祈福利，与僧人坐关不同。

［73］大和初濑町有长谷寺，供养十一面观音像，甚为朝野所信奉。此篇记宿庙的情形，乃是一般的事，不过举初濑为例，不全是记载事实。

［74］栈桥系指以杂木材为楼梯，可以上下，但甚粗糙。

［75］只系衣带即谓不着法衣，只穿普通僧服，上系带子而已。

［76］高屐即高齿木屐，齿长二三寸，以别种木材嵌入，常人于下雨时着用，但法师们则通常着之。

［77］《俱舍论》为《阿毗达磨俱舍论》之略称，凡三十卷，世亲菩萨造，唐玄奘译，论偈相杂，全书共有偈六百首，或别出为一卷，称《俱舍颂》。“偈”亦译“伽陀”，系一种韵文，故通作“颂”。

［78］或解作“衣服反穿”，但似不甚适合，或只是衣裾褰得很高，故好像表里颠倒。

［79］下裳和唐衣，是中古日本妇女的正式礼服，与上句正相反对。

［80］这两种皆中古日本的履物。深履以皮革作下部，上部则以蔷薇锦为之，上加细革带，金属作扣。半靴则深梁而浅口，用桐木雕成，上涂黑漆，至今神社的神官服正装时尚用此靴，走起来拖着脚步，如穿着拖鞋似的。

［81］原文作“犬防”，系指佛龛所在与以外地界的区划，用格子分开，亦称“结界”，盖以此为圣凡之界。古时亦用于外边，防止犬类之阑入，故有此名。

［82］佛像即指十一面观音，为古高丽佛师制品，现属日本国宝。

［83］愿文系依据佛的本誓，因而立愿的文章，当时多用汉文所写。

［84］这里举出愿主亲族的名字，故始能听得清楚，知是自己的愿文了。

［85］挂带原是指下裳附属的一种绣带，乃着唐衣时所用。由后边从肩头挂至胸前打结，其后简化为一条红绢，带在领上，妇女至寺院礼拜时多用之。

［86］蜜香为一种常绿植物，日本用以供佛，写作木旁密字。别本上文“我在这里”一句，解作“香在这里”，下面补充的一句也就可以省却了。

［87］寺中每日于正午吹海螺，用以报告时刻。

［88］立封见卷二注［8］。这里的盖也是施主的愿文，说明祈祷读经的目的。

［89］法会的时候拿花篮的童子，这里乃是指司堂中杂役的人，并不一定是少年。

［90］“祈祷”原作“教化”，盖为人有疾患，率由鬼物作祟，法师加以教谕，令其退散。

［91］本尊谓寺中供奉的主佛，此处指观音，所诵为《观音经》，即《妙法莲华经》中第二十五品之“普门品”。

［92］寺院的首长称曰别当，但此处只是指担任堂中杂务的法师。

［93］普通所谓“花”，就是樱花，所谓看花也就只是看樱花。

［94］樱花直衣系表白里赤，青柳则表白里青，袄子制与袍相同，唯两掖开缝，两袖则系束着。

［95］“饭袋”原文云“饵袋”，本系鹰的食饵的口袋，后用以称贮藏食物点心的器具。

［96］小舍人童即小舍人，见卷二注［45］。

［97］“金鼓”是佛教法器之名，《最胜经》云：“妙童菩萨于梦中见大金鼓。”日本用黄铜制成，形圆而扁，下端开口，倒悬檐间，下垂布索如辫，俗称鳄口。参拜者至神前，出赛钱投柜中，执辫扣金鼓三数下，乃始礼拜祷祝。

［98］禊祓系中国唐朝以前的风俗，于一定期日，在水边举行一种仪式，用以祓除不祥，最有名的例便是兰亭的修禊。日本也仿行这种风俗，仍称为禊。

［99］《春曙抄》有此段，与别本同，但他注明此系衍文，谓有一节与廿六段中文章相同，其他也是可憎的事，故可从略。但其实不尽相同，今故仍之。

［100］贵人出行，有人骑马前导，俗称顶马。别本在此处断句，下文作“冬天这样还好，夏天则袍和衬衣便粘在一块儿了”。

［101］随身见卷二注［44］。随身长即卫兵长，所着狩衣系□布所制。

［102］佛法袈裟称坏色衣，系收集世人所弃的杂色布片，补缀而成，及后衍成红白相间的水田衣，去旧制已远了。

［103］旧时朝廷有仪式，临时设座，近卫少将出场警卫，此殆指五月里的最胜讲和七月里的相扑节，在天气特别热的时候。

［104］古代管弦乐器皆用袋子装盛，多以锦绣金襕等厚织物作袋。

［105］“阿阇梨”系梵语音译，汉语则云“轨范师”，修祈祷加持之法，在本尊前结坛，口诵真言，手结印契，心观佛菩萨之本相，用以降魔获福。日本从中国输入佛教，以真言宗为最有势力，即所谓密宗，及后亲鸾建立真宗，日莲建立法华宗，情形才大有改变了。

［106］这里只是一个题目，后面第三节才仔细加以解说。一本作“好色男子的内心”。

［107］在宫廷及贵家，常招僧人终夜祈祷保佑，此处所说情形，似不是生病。

［108］别本解作“女人”，意谓女人如此，男人自更注意，决不用这种方法对付，使她感觉冷淡了。

［109］意思是说怀孕。