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注释（第2页）

［35］裂壳虫系直译原义，乃是小虾似的一种动物，附着在海草上边，谓干则壳裂，古歌用以比喻海女因恋爱烦闷，至将身体为之破灭。

［36］蓑衣虫系蓑蛾的幼虫，集合枯枝落叶及杂物为囊自裹，正如人的披蓑衣，故有是名。

［37］日本古时大概有这种民间传说。其所谓“鬼”盖系鬼怪，与中国的鬼不同，这里女人则系人类，故弃置鬼子而逃走。

［38］“给奶吃吧”原本作qiqiyo，系形容虫的叫声，qiqi的意义即是“乳”，盖指婴儿索乳时的啼声。

［39］“道心”即求道的心，谓叩头虫归依佛法，故到处礼拜。

［40］日本古人中常见的有“虫麻吕”及“蝉丸”等人名，故亦可有人取名“蝇麻吕”者，但此纯是假设，实际上似并没有。

［41］夏虫，为灯蛾的别名，但这里所写的似不是那种大的扑灯蛾子，却是指细小的青虫，其飞走甚为敏捷。

［42］一说，这当是下文第一六五段的一节，因为那是说“风”的，也说得有道理，但作为独立的一段，却亦别有风趣。

［43］贺茂祭的时候，用葵叶作种种装饰，见卷二注［34］。卷缩的头发，一本作“白头发”。

［44］黄牛在古代算是高贵的东西，称为饴色的牛。

［45］椎木的实可食，但大抵皆小儿辈喜食，若须眉如戟的汉子贪吃此等东西，实可谓不相配。

［46］女官例着绯裤，这里作者盖深有慨于当时的风气的颓废。

［47］卫门府的佐官职司守卫宫禁，故夜间巡行是其本职，但这里是并指夜游，谓其借此潜入女人的家里住宿。

［48］卫门府的佐官的裤子系用白色的粗布所制，所以说是沉重，而因为是白色，故鲜明易见。

［49］武官例着“阙掖”的袍，这和文官所穿的“缝掖”相对，盖谓腋下不缝，但如何挂了起来会像老鼠尾巴似的，则因衣制不很明了，所以也就不能了然了。

［50］此指不兼职兵卫府的藏人。

［51］“空车”有两种意思，一是空着没有人坐的车子，二是没有车盖的货车，这里盖是第一义。此一节盖是“错简”，系属于第四三段者，此说亦颇有理。

［52］随身见卷二注［44］。

［53］弁官犹后世的次官，专司事务奔走，为办事便利起见，衣裾特别的短。

［54］中宫职是专门管理中宫事务的机关，设在禁中。这一段是追记长德四年（九九八年）三月里的事情。

［55］头弁即藤原行成，其时为权左中弁，兼藏人头。见卷一注［34］。

［56］大弁共有二人，其时左大弁是源扶义，右大弁是藤原忠辅，此处不知系指何人。

［57］这两句话出《史记·刺客列传》，是豫让所说的话。

［58］古歌里说，远江的河边的柳树，虽是砍伐了也随即生长，比喻二人的交情不会受外界的障害。

［59］古时女人的脸不轻易给男人看见，如相对说话的时候，也大抵用桧扇遮着脸，或者隔着帘子和几帐。

［60］日本旧时女人礼服是散着头发，披在礼服上面的，今因匆忙，所以将礼服披在头发的上边了。

［61］说孝姓藤原氏，其时任藏人。

［62］禁中卫士持弓作欲射状，弦鸣有声，称为“鸣弦”，云可辟除鬼怪，至今日本宫中犹有鸣弦的仪式，但由文官代办，不复用守卫的兵士。

［63］原文云“高跪”，谓以膝着地，上半身直立，即中国古时的长跪。

［64］方弘即源方弘，由文章生出身，于长德二年正月补授藏人。

［65］饲牛小厮不论年龄老幼，都用这个名称。

［66］牛车不曾架着牛，却将辕放在一个架子上，这就叫做“榻”。

［67］下裳的衣裾很长，行动很不方便，有事的时候，便塞在带子里，手板即是朝笏，插在肩头，便空出右手来了。

［68］古代日本天皇多有让位出家者，上尊号曰法皇。这里所说，不知是指哪一个，五十九代的宇多法皇，或是六十五代的花山法皇。

［69］此盖专从瀑布的名字说话，如“无声的瀑布”说有意思，亦是如此。

［70］在《古今和歌集》里有歌云：

“世上什么是有常呢，

飞鸟川的昨日的深渊，

今日成为浅滩。”