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注释（第5页）

[135]因为有了香坂、忍熊二王的反叛，故当举行祓除，不过没有像仲哀天皇的严重，故并不是大祓除罢了。

[136]海豚乃水中的哺乳动物，长六七尺至一丈余，其鼻甚长，捕时投枪中其鼻。因为习性来时成群，故或说“一浦皆满”，今只作一处解。

[137]“气比”，《日本书纪》写作“笥饭”，敦贺（都奴贺）的旧名。本居宣长云，气比者“食灵”之义。

[138]少名御神即上文少名毗古那命，见上文第四七节，云那个少名毗古那命便渡到海那边去了，即本文所云“常世国”。

[139]此言海部山部设立的起源，见下文第一五一节。其后大山守命叛变，大雀命与宇迟能和纪郎子互让天下，见下文第一五三节。

[140]螃蟹在上古时代极是普通的食物，大约在飨享中亦适有是物，故用以起兴。首六句是问答体，说蟹是怎么来的，从七句起则天皇自己说话，说他走到那里，遇见矢河枝比卖的事情。

[141]后身看去像是楯牌，言腰身挺直，牙齿则像是椎树的实，或言如椎实又如菱，则似费解，且亦不词。

[142]三层的泥土上下皆不适用，唯居中者宜于画眉，形容少女的眉画得好。

[143]语意不明，或解作“转”，意云当时胡思乱想，今不意得如所愿。

[144]柏叶杯为古时酒盏，以厚实的阔叶树叶作为饮食器皿，柏系假借字，中国应作“栎”或“槲”字。

[145]原文此处脱漏，今据本居宣长说补。

[146]原文云“神似的”，解作“鸣神”之略，即雷神，谓闻名已久，或只作神解，盖云未得见面，但凭想象而已。二说均可通，今且从第一说。

[147]原文作“国主”，但上文第七八节已有，写作“国巢”，亦作“国栖”，谓古代穴居的土人。《常陆风土记》云：“常居穴，有人来则入窟。”

[148]品陀是应神天皇的名字，大雀是王子的名字，这里却并不忌讳，都直呼其名，盖是古代的遗风，还不曾受中国避讳的影响，当时且有规定名称的部属，继承名号，以为记号之俗。

[149]此歌下半有各种解说，今只取其大意如此。

[150]横阔的木臼，与直而深的称竖臼者相对，此言以做酒的材料，入臼中舂碎而酿酒也。

[151]此处“阿爹”指受御酒的人，即指天皇。

[152]《日本书纪》言贡良马二匹，盖为马匹改良之用，又云，“即养于轻坂上厩，因以阿直岐令掌饲”。阿直岐即此处的阿知吉师，吉师者尊称，《日本书纪》略作“岐”。后世职为“史”，义云“书人”，称阿直史，掌文书、国史、地志之属。

[153]和迩吉师，后世多依《日本书纪》称为王仁，初次将书籍传入日本，见于记录者。《千字文》为梁周兴嗣所作，王仁来献书在应神天皇十六年，为晋武帝太康六年（公元二八五年），尚要早二百余年，故一般学者皆谓所持来者乃是小学书，如史游《急就章》之类，不过名目相同耳。文首者，司文书之首长。

[154]韩锻者，三韩人的锻工，吴服者，中国衣料的织工。秦造汉直，皆三韩移民，自称系秦人汉人之后，居于乐浪、带方二郡，后由弓月君及阿知主使分别率领归化，遂成二族。秦训机织，汉训绫文，皆与织物相关。酿酒之术日本以前已有，此盖新法，仁番系人名，而须须许理则或是诨名，言饮酒时撮口作声，上文叙国巢人酿酒作歌，“口作击鼓声”，可作参考。这种新法的酒或特别好吃，故天皇因而醉歌，以杖击石，至于硬石头也避醉酒人之俗语，不过言醉人无可理喻而已。

[155]舍人即天皇及王子的侍臣。

[156]五味子系一种蔓生植物，叶经冬不凋，著实如天竹，取其根汁甚滑且黏，古人取以涂发，名为鬓葛。

[157]船板滑泽取其倾跌，盖今既无效，故改用他法，便自落水。

[158]漂流着唱歌，似非当时情理所有，当系山守部部属表现故事时所为。民间故事中则常有此类情节，如“猴儿女婿”一则，说猴子堕溪谷中，便漂流着唱歌曰：“猿泽呀，猿泽呀，阿藤的母亲要哭呀！”

[159]“诃和罗”盖言金属相触发声，犹云嘎啦。

[160]上句本云“君”，亦可解作大山守，今姑且译作应神天皇。妹子则据契冲在《古事记抄》中所说，云是大山守命的同母妹，大原郎女或高目郎女之一，为宇迟能和纪郎子之妃。

[161]此引故事以证俗语的由来，当然系出附会，原意则谓渔人因为自己的货色最易腐烂，故最怕耽误时日。

[162]阿加流比卖义曰“光明”，系取日光如虹的意思。

[163]上文第三八节有辟蛇的巾，这里乃是有起止风浪的力量的东西，在航海中所用的一种符咒，可以保海上的平安。

[164]“盐”与“潮”字相通，故如此说。照例石头也应当说升沉，唯事实石头不能浮，故只有沉这方面。

[165]宇礼豆玖即上文说的赌赛，因事涉宗教，故称神宇礼豆玖。