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注释（第2页）

[33]此句解说颇有疑问，今采取橘守部的说法，取其最为单纯。本居宣长谓历举鸟名，乃雨燕，鹡鸰，千鸟与鹀鸟，其眼睛圆大，与大久米命相比。

[34]狭井与佐韦读音相同。

[35]“建”字意云猛将，如第八一节记“土蜘蛛”八十武士，亦称作“建”，《日本书纪》则写作“枭帅”。下文有倭建命，《日本书纪》写作“日本武尊”，成为通称。

[36]“司祭祀的人”原文作“忌人”，意云斋主，日本古时候最重宗教，称为政教一致，政事直译的意思乃是“祭事”，故司祭亦是协助政事。

[37]《古事记》文字，据序文所说，系集合“帝皇日继”，即历史部分的帝纪，以及“先代旧辞”，即神话传说部分，混合而成，所以各节多有此两种分子。绥靖天皇以后八代所记，则全是帝纪，没有什么旧辞在内。

[38]《日本书纪》作陵在亩傍山南御阴井上。

[39]“斋瓮”言洁斋的酒瓮，以土器盛酒，用以祭神。

[40]“猪”系野猪，“猪心”谓有勇敢的心，犹欧洲人说狮心也。

[41]马之御樴连似因其职掌而得名，但意义原注云未详。

[42]伊久米天皇《日本书纪》写作“活目天皇”，即下文垂仁天皇。

[43]意谓从王死去时，始用人殉葬。“人垣”者周围列人如墙垣，用作警卫，葬时用人埋半身土中，《魏志》在《倭人传》中云：“卑弥呼以死，大作冢，径百余步，殉葬者奴婢百余人。”盖其来已古，未必始于此时。后世改用俑，日本名为埴轮，相传起于垂仁天皇的时候，这种习俗的变革，未免说的时间太短了。

[44]意富多多泥古，或写作“大多田根子”。

[45]意富美和大神即大美和大神，亦即大物主大神。

[46]天神地祇，天神此指高天原的诸神，地祇则指本来在下土的神们，以及本是天神的后代，但在天孙下降以前，便来到地上，成为土著的各神。

[47]上古时日本婚姻，多系男子往就女家，往往有邂逅相遇，不识姓名者，后代小说中常有之，如《源氏物语》中便有类似的故事。

[48]麻线绕成圆团，完了才剩下了三圈，原文云“三勾”，读作美和。此即作为三轮山地名的解释。

[49]此句据《日本书纪》作“尽与宫女游戏”，疑《古事记》脱误。橘守部谓意言派遣武将到四方去，宫中却防备无人。

[50]伊杼美意即云“挑”，伊豆美今云水泉乡。

[51]“净箭”谓斋戒谨慎，祷告于神而射的箭，古时比箭，最初所射的箭名此。

[52]久须婆之渡在河内国交野郡，旧称葛叶乡，今作樟叶村。因其音与久曾婆迦麻（屎裈）相近，故传讹有此传说作为解说，此类故事甚多。

[53]波布理曾能可译作“屠园”，实在名“祝园乡”，见于《倭名类聚抄》。

[54]“丈”训作“杖”，古代以丈量物，故有是称。或说此乃周尺，一尺当今曲尺七寸六分。

[55]服务于河上宫的人民称曰“河上部”，被指定为王的代理者也。

[56]大神宫初在大和之笠缝邑，至是始命倭比卖命相地于伊势国五十铃川上之地，以后相沿至今。第一○一节谓妹丰锄比卖命斋祭于伊势的大神宫，系根据后世的说法，其时实尚未迁也。

[57]原文云“子代”，谓天皇、王后及王子等，假如无子，虑其名字后世或被遗忘，因指定部民继承其名，有如子嗣。

[58]倭建命见下第一二二节，《日本书纪》写作“日本武尊”。

[59]王后本名佐波迟比卖，因为是沙本毗古王的妹子，所以又称为沙本毗卖。

[60]稻城系古代的临时防御工事，在家屋周围，积稻为垣，以防弓箭，犹后世的土囊。《日本书纪》云：“积稻作城，其坚不可破，此谓稻城也。”

[61]因为作玉串的人使串索腐烂，故天皇憎恨，没收其领地。后世有“玉作没有封地”的谚语，遂附会其事，谓其起源在于此时。

[62]“本”日本语训作“火”，“牟智”者尊称，“和气”者少年之意，大意云火中御子。

[63]原文云“大汤坐，若汤坐”，《日本书纪》作“汤人”，谓职司小儿沐浴的人，大与若者犹言正副的差别。

[64]古代夫妇互结下裳的带，相约再会时方得解开，犹中国云结缡之意。

[65]《古事记》所言，似沙本毗古为王师所杀，惟《日本书纪》云：“时火兴城崩，军众悉走，狭穗彦与妹共死于城中。”似二人同投于火中，狭穗彦即沙本毗古。

[66]古代刳木为舟，这是两杈的巨木，挖空了成为双歧的船。《日本书纪》中说履中天皇作“两枝船”，泛于池中，与王后分乘之，以为游戏。