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第二十二篇 Purgatorio XXII（第2页）

[7]《牧歌》（Bucoliche）十章，维吉尔所作；因下文将引此诗，故先提示之。

[8]斯塔提乌斯信耶教之说，史无明文，或但丁所臆造也。伊俄卡斯忒（Jocasta）原为俄狄浦斯王之母，后为其妻，生子厄忒俄克勒斯与波吕尼刻斯，兄弟争王位，战至死（参见《地狱》第二十六篇注5），此即斯塔提乌斯所作《忒拜战纪》之内容也。此作非强暴而崇慈悲，颇与基督教旨相类，后世因以为教徒云。克利俄（Clio）为文艺女神之一（司历史），《忒拜战纪》之开始及其中间，斯塔提乌斯均有祈恳之词，尤以其内容全为异教的也。

[9]阳光指神之启示，烛光指人之教训。耶稣初收四门徒，均属撒网打鱼者，邪稣对他们说：“来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。”见《马太福音》第五章十九节。此处“打鱼的”指圣彼得。

[10]帕尔纳斯山（Parnaso）为古希腊之山，阿波罗（Apollo）及文艺女神之所居也。

[11]此诗为维吉尔《牧歌》第四章之一段。乱离之后，希望太平，言有小儿降生，将使世界复返黄金时代。此诗词旨，颇近《旧约》中先知之预言（如《以赛亚书》），中世纪解者遂以为基督降生之兆。但一世纪前犹太思想已流行于意大利，维吉尔受其影响，采入诗中，亦非不可能也。

[12]图密善（Domizian），狄托（Tito）之弟，于八一年至九六年为罗马帝，曾虐待耶教徒。

[13]言斯塔提乌斯在作完《忒拜战纪》第九篇时已受洗礼也。忒拜之河流见第十八篇注12。

[14]斯塔提乌斯问及在他以前之拉丁诗人：泰伦提乌斯（Terenzio）、凯齐留斯（Cecilio）、普劳图斯（Plauto），皆喜剧诗人；瓦留斯（Vario），戏剧诗人，贺拉斯与维吉尔之友。

[15]佩尔西乌斯（Persio），罗马第一世纪之讽刺诗人。吃文艺女神的奶最多之希腊人指荷马。

[16]即帕尔纳斯山。

[17]欧里庇得斯（Euripide），希腊悲剧家；安提丰（Antifonte），希腊悲剧诗人；西摩尼得斯（Simonide），希腊抒情诗人；阿伽同（Agatone），希腊悲剧诗人。

[18]此处为斯塔提乌斯《忒拜战纪》与《阿基琉斯纪》中之人物：安提戈涅（Antigonè）、伊斯墨涅（Ismenè），为忒拜王俄狄浦斯与伊俄卡斯忒所生之二女（参见注8），得伊皮勒（Deifilè）为狄奥墨得斯（Diomede）之母，阿耳癸亚（Argia）为波吕尼刻斯之妻，二人皆阿德剌斯托斯（Adrasto）之女。指示兰癸亚（Langia）泉水的她，指许普西皮勒，曾引导围攻忒拜之七王往兰癸亚，参见《地狱》第十八篇注6。泰瑞西阿斯与其女儿曼图为忒拜之预言者，见《地狱》第二十篇注2、4。在《地狱》，言曼图入地狱第八圈第四沟（预言者），但此处又言入“候判所”，抑此处指泰瑞西阿斯之其他女儿达芙妮（Dafne）或伊斯托立特（Istoriade）。忒提斯（Teti）为阿基琉斯之母；戴伊达密娅为阿基琉斯之情人；见《地狱》第二十六篇注7。

[19]此时上午十时已过，十一时开始，参见第十二篇注14。

[20]高贵的灵魂指斯塔提乌斯。

[21]注释家谓此树以外尚有一姊妹树，在第六层之终端，彼树既出自“分别善恶的树”（第二十四篇），则此树必与“生命树”有关云。见《创世记》：“上帝在东方的伊甸立了一个园子，……园子当中又有生命树，和分别善恶的树。”

[22]耶稣在迦拿人的婚筵席上变水为酒，此故事已于第十三篇采用为慷慨、宽大之例，此处又用作节制饮食之例。

[23]圣托马斯主张妇女及青年断酒，引拉丁诗人瓦雷利乌斯（Valerius）之格言诗曰：“罗马妇女不知饮酒。”

[24]《旧约》《但以理书》第一章载：“但以理却立志，不以王的膳，和王所饮的酒，玷污自己。……上帝在各样文字学问上，赐给他们聪明知识。但以理又明白各样的异象和梦兆。”

[25]黄金时代为最太平之时代，其时人民不在饮食上讲究。

[26]施洗约翰在犹太旷野传道，吃的是蝗虫野蜜（见《马太福音》第三章第四节，《马可福音》第一章第六节）。耶稣称赞施洗约翰，说：“凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的。”见《马太福音》第十一章第十一节，《路加福音》第七章第二十八节。