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第七辑 乡村物语（第3页）

大马村有三件宝：蚊子叮，圪蚤咬，晚上睡觉蛤蟆吵。据说，这是老石匠罗振中编的顺口溜。

大马村是个大村，所谓“大”，就是五行齐备、八作俱全，遇到大事小情不用对外求人。仅以盖房为例：瓦匠、木匠、笆匠、石匠等尽数所有。

我们村的石匠既不雕龙也不刻凤（估计也不会），但应付村民盖房绰绰有余。

打柱础。那时盖房讲究四梁八柱，有柱就得有柱础，俗称“磉盘”。“磉”念“sǎng”，大概意思是，古时够不着采桑叶，脚下垫的垫脚石，引申为柱下的石墩。打石板。将从山里拉回来的形状各异、薄厚不一的青石板全手工打制成房檐、窗台、台阶等盖板。檐口处有的还打了“卍”字、喜字、灯笼等花边，很喜兴。

这项活茬儿要叮叮当当好几天，必须在盖房动工前完成。否则，柱础还没打好，梁柱怎么立？

干活就在当街大马路边上干。拉石材的重车进不了院子，当然，也为不扰民。

我每天放学回来，把车停到院中就转身来到他们身边。我喜欢看手艺人干活。看他们围坐一圈，每人面对一块石板，用錾子与石头对话。石花儿有如刨花儿飞溅在身边。工地中间放置一个炭火炉，炭火通红，打钝了的铁錾子插在其中，随时敲打研磨，锋利如新。所以，石匠又干了铁匠的活儿。

叮叮当当一天，他们也有与人交流的需求。我更爱听他们颇老派而淳朴的语言。我一来就有人问我：“上几年级了？现在学的字儿（功课）深了吧？先生（老师）管得严吗？”我说：“严，急了打人呢！”罗振中说：“严点儿好，就像这石头，不打它怎么成器呢！”

满族及大马村的来历

我生长在大马村，书写着大马村，但我对大马村的历史一无所知。直到我读到房山区地方志专家、作家顾梦红先生著述的《房山村落文化》一书，才有所获。

书中说，大马村有清代道光、咸丰两朝重臣，文渊阁大学士兼都统耆英的墓葬。耆英早年曾在这里置田庄，庄户聚集形成一个小村。因此，大马村的满族人比较多。

我的天哪，记忆中破败荒芜的小村庄竟有清朝皇家背景，令我感到惶惑。

爱新觉罗·耆英（1787——1858），字介春，隶满洲正蓝旗，多罗勇壮贝勒穆尔哈齐六世孙，嘉庆朝东阁大学士禄康之子。清朝宗室，大臣。耆英以荫生授宗人府主事，迁理事官，历官内阁学士，护军统领，内务府大臣，礼部、户部尚书，钦差大臣兼两广总督，文渊阁大学士。后因欺谩之迹，为王大臣弹劾，咸丰帝赐自尽。

耆英是中国近代史上首个不平等条约——《南京条约》签订的中方代表。

真想不到，大马村竟是这位权臣的葬身之地；真想不到，弹丸之地的大马村竟能与改变中国命运的宏大历史事件挂上边。

既然是耆英墓葬之地，那遗址在哪儿呢？小时候确实见到村西头有许多高大的土堆，村人都称之为大坟头子。那时，村人取煤土都喜欢挖掘大坟头的土，说是好烧。那当儿和煤讲究的是一锨黄土三锨煤沫，混合搅拌。后来，大坟头子被村里的“四类”挖掘平整掉了，出土了许多大制钱和大铁钉子，再没见到啥宝贝。那些制钱，小一点儿的被村里女孩子用在鸡毛毽子中，踢在空中，飞在身边，晃动在我的眼前。

大庙

房山区作家顾梦红先生在其著作《房山村落文化》中说道：“山不在高，有寺则灵；寺不在大，有佛则名。旧时多数乡村都有庙宇，供奉的不仅有佛教的释迦如来和观音，还有关帝庙、龙王庙、娘娘庙等。甚至可以说，房山的每个村庄都与宗教有关。数以百计的寺庙出现在百花山麓、拒马河畔。不论是三进殿宇五重院落的辉煌古刹，还是简朴的山中小庵，也丝毫没有影响众多的善男信女虔诚地进香礼拜。”

大马村村东头也有一座古庙，不大，叫天元寺，村里人都叫它大庙。

天元寺是一座保存完好、历史悠久的古寺。寺院坐北朝南，三合院布局。山厅的石楣上刻楷书三字：“天元寺”。正殿5间，清水脊，前出一步廊，红漆柱，花棂隔扇窗门。桑枋上绘有精致的人物彩画。殿内正面及两山墙布满佛像或佛教故事的壁画。殿中曾供奉过泥塑释迦、文殊菩萨、药师、阿弥陀佛和三世佛像，至今已**然无存，是20世纪70年代初期毁坏的。

西稍间前廊下竖立“重修天元寺碑记”一通。碑方首方座，碑首浮雕朵云，额篆双行竖刻“永垂不朽”。碑文记述了天元寺衰败与复兴的历史。碑阴面镌刻捐资人姓名和捐资数额。

东西配殿各三面，均为清水脊、前出一步廊。出廊的檩枋上绘有苏式彩画。左殿供娘娘，右殿供关圣帝（关羽），20世纪70年代初塑像被彻底毁坏了。院中有两株百余年柏树，枝繁叶茂。位于殿前墙根下，有一八角形倒在地上的经幢，因被土掩埋过半而不知其刻文内容。

在寺后的东北角有一口水井，是寺僧饮食的水源。村民相传此井水甘甜清醇，更有奇特的医治用途。旧时远近百里来此井求水之人甚多，凡所求者均能水到病除。

天元寺始建于何代，已无从考证。从现存《重修天元寺碑记》可知在重修前只有古刹基址，墙垣尽坍，碑碣无存。其时有善士张得顺、张凤鸣二人见天元寺满目荒凉，倍感伤心，于是产生发愿重修的决心。经过筹备，于民国十四年（1925年）开始兴工，落成于民国十五年四月，历时1年又3个月。现在的天元寺就是此次重修的，重修后，仍沿用天元寺之名。

重修天元寺碑记

尝考：黄金布地，祗园开说法文场；白马驮经，洛邑建传灯之寺。盖我佛以慈悲度世，众生因感觉蒙庥。非示以宝相之庄严，奚动夫群流之信仰，此象教之所由起，而善业之所由兴也。慨自世风日降，诈伪为愈口怀夺，相寻纷争不息，纵横杀伐，知浩劫之将临。权力凭陵，置公理于不顾；惟利是视，以刻为能；欲海横流，固有文□。天良几于澌灭净尽。天良澌灭，人类将何以生存？故仁人善士，夙具婆心者，亟亟振兴佛教会。讲明因果，阐发福罪，使人有所惩，而不敢为，有所劝，而训以化。由一乡一党拥而至大邑，通者借佛法之威灵，生宝氓之观感，庶几消除恶业，挽救狂澜，诚正本清源之无上法也。良邑所属大马村东首，旧有古刹基础，一区为良地，不及二亩修。去岁因事西行，经过是地，见其墙垣尽圮，碑碣无存，不知建于何代，废自何年。满目荒凉，鞠为禾黍，恻然伤之。遂勉竭绵力，发愿重为修，鸠工庀材，从新兴筑。计成正殿五楹，供奉释迦文佛、药师佛、阿弥陀佛三世尊。东西各三楹，左为娘娘殿，右为关圣殿。缭以周垣，前起山门，仍其旧名，榜曰天元寺。肇工于民国十四年夏正二月，落成于十五年四月。从此丹楹刻桷，重瞻庙貌之辉煌；捍患御灾，仰□神灵之庇护。即于风俗亦不无裨补。是为记。

（中华民国十有五年岁次丙寅夏历……建立）

村里人信佛的不多，但村子离开这座庙怕是不成。

结束语

有关大马村的话题还有很多，可越写越觉得许多重要的都没写，而写出来的又都不满意，这真把我折磨得心力交瘁，痛苦得像草一样不能自拔。还好，这本书有字数要求，篇幅限制，就只好借坡下驴，见好就收吧。