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1925 马尔智杭州蜜月日记102（第4页）

他轻捷地行动起来。与之形成反差的是，大殿里一片寂静，铜钟沉默，深红的暮鼓沉默，香炉上的青烟低迴袅袅，金色的佛祖三尊静坐在宝座之上。

“到点了！”他喊道。一个穿灰袍的和尚走了过来，和他一道为这间宏伟的寺庙准备晚课。

他们降下释迦牟尼佛前巨大的琥珀油灯，新点了一根灯芯。石榴色的灯火缓缓升起，光明照亮佛祖额头上的蓝宝石，他的双眸笑意盈盈。

巨大的铜钟敲了三下，悠扬的钟声和着屋顶白鸽的低鸣在红色的柱子间回**。

接着他们点燃了香炉里的檀香，又点亮了供桌上的蜡烛。

两个僧人一声不吭，忙碌地准备着，好像单调的一天终于有事做了。

他们准备了一大碗纸钱，以便投进香炉，化成上蹿的火苗，以供奉佛主。两旁的功德箱上放着用棕榈叶做成的扇子。

两个僧人用脚把棕色的蒲团调整到合适的位置，然后便披上了长长的袈裟。

灵隐的大雄宝殿。7月30日，马尔智称之为他们蜜月的“满月”日。这一天，他将日记交给妻子多萝西来写。他们再一次来到了灵隐。

这时侧院里传来了三下钟声，今晚的当班和尚走了进来。他虔诚地跪下，直到他的光头碰到扎人的蒲团。其他僧人从四处赶来了，他们肩上披着各种颜色的袈裟，棕色的，褐色的，黄黑相间的，紫灰相间的。他们双手合十，低眉顺目，接二连三地跨进高高的殿门，然后便站在殿堂里，恭候住持的到来。

住持身披猩红色的袈裟，向自己的蒲团走去。那大大的蒲团有着蓝色布面，布料是专门供礼拜用的。

鼓声轰然，钟罄齐鸣，一个声音开始诵经，称颂莲花宝座上的佛祖，其他声音都加入进来——老者的声音低沉稳重，面带稚气的少年则童音未脱，轻快地跟着一起念。

檀木的香气从铜炉中飘了出来。

那缕阳光暗淡下去，逐渐融入了灵隐山谷后面的绚丽晚霞。

僧人们边诵经，边行进和做礼拜，活动持续了整整一个小时。那位早就剃度了的住持带着职业宗教僧侣的神情，引领念经祈祷，或至少在仪式活动中处于中心位置。他面容虔诚，心无二志，轻启嘴唇诵念着佛经。旁边一个年轻的僧人显得活跃一些，跪拜佛像后，又对一杯香油施了福咒，随后将之倒入门外的容器中。这个僧人看起来天赋并不是很高，但却很善于学习模仿。只有他和住持两人穿着四角带红色方块的黑边袈裟。

当班和尚看起来清瘦虔诚，是僧众的仪表和行为的样板。他调动众僧的行列，还派了几位和尚走进行列去督促其他人。大殿里总共约有五十名僧人。当班的负责引领礼拜活动，监督各群体的行为。但我怀疑他这样做是否有助于宗教礼拜的精神。

看着这些出家人，就知道僧人的声誉如今为什么不高了。年轻的僧人或脸色阴沉，或面露贪相，或是一脸的冷漠。中年和尚看起来很享受寺院的清闲，简直把这里当成了避难所。老年和尚则一边傻笑，一边慵懒机械地跟着队伍前行。也有些僧人看起来和刚才同我俩谈话的僧人一样，面有悦色，却根本不知道自己为什么会出家，或许他们从小就被送到了寺院，所以才会很享受这种令人压抑的清闲生活。谁知道这些灰色僧袍背后有着怎样的故事？

有一个和尚很特别。他站在第一排队尾的倒数第二个，个头很高，脸色苍白。他穿一身黑色僧袍，露出两截白色的袖口，念经时瘦长的双手时开时合，不时抬手去擦从刚剃过不久的青亮头皮渗出的汗水。这是一位能通灵的僧人，他让我联想到那些博学高僧和伟大先知。假如有合适的环境中，他就能像有些僧人一样成为伟大的画家，也许会写出新的启迪心灵的经书，给人们提供新的寄托。任何一种宗教只要能造就、吸引或维系这样的人，都不会完全消亡或完全失去希望。他似乎是佛教理想中恬静安详、平和忍让和静心冥思的化身。看到这样的僧人，我感到今天下午不虚此行。

我们在一旁静静地看着，一直等到晚课结束。僧人们诵唱念经，相互应答，行进祈祷，直到晚课结束，他们鱼贯而出，回到各自的寮房。之后，我们也离开了已经昏暗的大雄宝殿，那儿的木柱是用来自美国俄勒冈州的红松木做成的，如来佛静坐其间。

我们离开灵隐后，来到了孤山一家颇负盛名的楼外楼饭庄，以庆祝我们新婚满月。我们到那儿的时间还早，所以幸运地坐到了能眺望西湖的阳台上。我们吃了鱼、松脆的小面卷（我无法用英语描述这道菜，只能说它是面卷了）、藕蒸火腿、鲜虾笋尖烩粉丝，还有佐餐的葡萄酒和绿茶。晚餐有几道杭州的特色菜，简直棒极了。

夜色渐深，高空明月伴着我们回到了家。

从窗洞里看西湖。马尔智颇谙东方审美意趣，这帧照片是真正的别有洞天。

灵隐的理公塔

（1）沈弘：《天堂城市中一曲柔美动人的抒情曲——论1925年马尔智的杭州西湖蜜月日记与照片》《文化艺术研究》2009年9月第2卷第5期（总第8期），第15-28页，彩页第1—16页。

（2）2009年11月，浙江大学沈弘工作室曾经与美国弗瑞尔美术馆和杭州唐云艺术馆合作举办过马尔智杭州蜜月老照片和日记的展览，所以我跟美国弗瑞尔美术馆的档案部负责人戴维·霍格比较熟悉。2012年3月中旬，我趁去美国华盛顿市开会的机会专门去弗瑞尔美术馆参观了档案部的藏品。戴维向我介绍了朱迪丝写她母亲的那部传记，并且告诉我，他即将去她家接收一批最新整理出来的档案。我回到杭州之后，戴维就在电子邮件里附来了马尔智和饶道立的几首西湖风景诗歌作品，并且慷慨同意我将它们译成中文。在此特向他表示感谢。

（3）戴维·霍格也向本文作者提供了该私人相册的扫描电子文本。

（4）JudithMarchDavis．PagodaDreamer．Minneapolis，MN：LaPress，2010。

（5）道德学社由段正元（1864—1940）于1916年在北京创立，以阐扬孔子大道，实行人道贞义，提倡世界大同，希望天下太平为宗旨。不久后，南京、汉口、杭州、上海、奉天、荥阳、随县、徐州、保定、天津等地成立道德学社分社。

（6）清涟寺，又名玉泉寺。南齐为庵，五代时改为净空寺，南宋时又称净空院，清康熙三十八年（1699），改名为清涟寺。

（7）据《杭州名胜大观》（浙江人民出版社，1985），法相寺遗址在南高峰和三台山麓的颖秀坞内。五代吴越王创建，初名长耳寺。相传后唐时，有一个法真和尚，耳长九寸，人称长耳和尚，又号定光佛，自天台国清寺来游钱塘，吴越王待以宾礼，延居寺中，后在此圆寂，故以为名。宋大中祥符年间，改名为法相寺。寺内旧有宗慧堂、竹阁、颖秀山房、青莲居、种石轩、梦化石等。法相寺四周遍植林木，古朴幽静。寺前有许多高大的樟树，其中一株传为唐樟，树龄达一千多年。

（8）即位于丹崖宝洞前的观海亭。