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第九章 第三次讲学时期02（第1页）

第九章　第三次讲学时期02

拔本塞源论

王阳明先生在上述“格物致知论”的末尾，紧接着以“拔本塞源”展开讨论，这是一篇极为有名的杰作，展示了王阳明至大至广的人生理念，其略道：

圣人之心，视天下之人无内外远近，凡有血气，皆其昆弟赤子之亲，莫不安全而教养之，以遂其万物一体之念。天下之人心，其始亦非有异于圣人也，特其间于有我之私，隔于物欲之蔽；大者以小，通者以塞，甚有视其父子、兄弟如仇仇者。圣人有忧之，是以推其天地万物一体之仁以教天下，使之皆有以克其私、去其蔽，以复其心体之同然。其教之大端，则尧、舜、禹之相授，所谓“道心惟微，惟精惟一，允执厥中”。而其节目，则舜之命契，所谓“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”五者而已。当是之时，人无异见，家无异习，安此者谓之圣，勉此者谓之贤，而背此者，虽启明如朱，亦谓之不肖。下至闾井田野农工商贾之贱，莫不皆有是学，而惟以成其德行为务。何者？无有闻见之杂，记诵之烦，辞章之靡滥，功利之驰逐，而但使之孝其亲，弟其长，信其朋友，以复其心体之同然，则人亦孰不能之乎？学校之中，惟以成德为事；有长于礼乐，长于政教，长于水土播植者，则就其成德而因使益精其能。迨夫举德而任，则用之者惟知同心一德，以共安天下之民，视才之称否，而不以崇卑为轻重；效用者亦惟知同心一德，以共安天下之民，苟当其能，则终身安于卑琐而不以为贱。当是时，才质之下者，则安其农工商贾之分，各勤其业以相生相养，而无有乎希高慕外之心；才能之异若皋、夔、稷、契者，则出而各效其能，或营衣食，或通有无，或备器用，集谋并力，以求遂其仰事俯育之愿。譬之一身，目不耻其无聪，而耳之所涉，目必营焉；足不耻其无执，而手之所探，足必前焉；盖其元气充周，血脉条畅，是以痒疴呼吸，感触神应，有不言而喻之妙。此圣人之学所以惟在复心体之同然，而知识技能，非所以与论也。三代以降，教者不复以此为教，而学者不复以此为学。霸者之徒，窃取先生之近似者，假之于外以内济其私，天下靡然宗之，圣人之道遂以芜塞。世之儒者慨然悲伤，搜猎先圣王之典章法制，而掇拾修补于煨烬之余，圣学之门墙遂不可复观。于是乎有训诂之学，而传之以为名；有记诵之学，而言之以为博；有词章之学，而侈之以为丽。相矜以知，相轧以势，相争以利，相高以技能，相取以声誉。其出而仕也，理钱谷者，则欲并夫兵刑；典礼乐者，又欲与于铨轴；处郡县，则思藩臬之高；居台谏，则望宰执之要。故不能其事，则不得以兼其官；不通其说，则不可以要其誉；记诵之广，适以长其敖也；知识之多，适以行其恶也；闻见之博，适以肆其辩也；辞章之富，适以饰其伪也。呜呼！以若是之积染，以若是之心志，而又讲之以若是之学术，宜其闻吾圣人之教，而视之以为赘疣柄凿矣。非豪杰之士无所待而兴者，吾谁与望乎！

对于打算熟知王阳明先生的真实想法的人，建议对上篇精读、细读，否则是无法了解王阳明学说的精华的。

十月，王阳明的门生在越中地方建立阳明书院。阳明书院具体位置在越城西城门内的光相桥东边。

时间往后推十二年，就是嘉靖十七年（1538），王阳明去世后十年，巡按御史门人周汝员于楼前建立祠堂，悬挂匾额，题词道：“阳明先生祠。”

论良知与礼

嘉靖五年（1526），王阳明先生55岁，居住在越城。三月，王阳明给门生邹守益写了一封信（《与邹守益书》）。

当时邹守益因为遭贬到广德州担任通判一职，建筑复古书院，以集聚生徒，以及刻印《谕俗礼要》来教化当地民俗。他将自己的所作所为一一汇报给老师王阳明，王阳明写回信称赞他说：

古之礼存于世者，老师宿儒当年不能穷其说，世之人苦其烦且难，遂皆废置而不行。故今之为人上而欲导民于礼者，非详且备之为难，惟简切明白而使人易行之为贵耳。盖天下古今之人，其情一而已矣。先王制礼，皆因人情而为之节文，是以行之万世而皆准。其或反之吾心而有所未安者，非其传记之讹阙，则必古今风气习俗之异宜者矣。此虽先王未之有，亦可以义起，三王之所以不相袭礼也。后世心学不讲，人失其情，难乎与之言礼。然良知之在人心，则万古如一日，苟顺吾心之良知以致之，则所谓不知足而为屦，我知其不为蒉矣。非天子不议礼制度，今之为此，非以议礼为也，徒以末世废礼之极，聊为之兆以兴起之，故特为此简易之说，欲使之易知易从焉耳。

有关道德方面的变迁恒常的两个分类的论点，参看此书就不言自明了。

南大吉致良知修养的效果

四月，南大吉进皇宫觐见皇帝，结果却遭到贬斥丢了官。南大吉就此时自己的境况致信给业师王阳明，篇幅达一千数百字。信件全文兢兢业业，惟以得闻道为喜，迫切地向王阳明求学问道，生怕自己因为疏忽而不得领悟圣人之道而忧，全文中没有一个字提及自己的荣辱得失，以及被罢官后的愤懑。

王阳明读完南大吉的来信，感叹道：“此真有朝闻夕死之志者也！”

王阳明深深为南大吉有志于学问的精神所感动。如果没有“朝闻道夕死可矣”的精神，是不可能说出如此高深的话来的。于是他给南大吉回信道：

世之高抗通脱之士，捐富贵，轻利害，弃爵禄，决然长往而不顾者，亦皆有之。彼其或从好于外道诡异之说，投情于诗酒山水技艺之乐，又或奋发于意气，牵溺于嗜好，有待于物以相胜，是以去彼取此而后能。及其所之既倦，意衡心郁，情随事移，则忧愁悲苦，随之而作，果能捐富贵，轻利害，弃爵禄，快然终身，无入而不自得已乎？夫惟有道之士，真有以见其良知之昭明灵觉，廓然于太虚而同体。太虚之中，何物不有，而无一物能为太虚之障碍。故凡慕富贵，忧贫贱，欣戚得丧，爱憎取舍之类，皆足以蔽吾聪明睿知之体，窒吾渊泉时出之用。如明目之中而翳之以尘沙，聪耳之中而塞之以木楔也。其疾痛郁逆，将必速去之为快，而何能忍于时刻乎？关中自古多豪杰。其忠信沉毅之质，明达英伟之器，四方之士，吾见亦多矣，未有如关中之盛者也。自北宋张横渠之后，此心学不讲，或亦于四方无异矣。自此关中之士有所振发兴起，变气节为圣贤之学，将必自吾元善昆季始也。

在修养悟道方面，南大吉得王阳明熏陶的事例还有很多。据历史记载，南大吉与王阳明其交往时间虽不长，但二人却互相引以为知己。二人不仅情感甚笃，志趣相投，而且王阳明对南大吉的思想影响深刻。

讲学与实务

欧阳德初次见到王阳明先生还是在赣州的时候，在众多弟子里面，他的年龄最小。但是欧阳德凭借自己的才学已经顺利通过地方举办的乡试。因此，王阳明经常笑称欧阳德是“小秀才”。

欧阳德在王阳明先生左右的时候，不论王阳明安排他做什么事情，他都欣然恭命，即便是无比辛劳，他也决不会懈怠，故而王阳明对他也十分器重。

对此，王阳明说道：“我的讲学，正是要在你政务倥偬中进行，没有必要等大家聚集到一起才讲学！”

以上可以观得王阳明对实用活学的观点。

良知与见闻

后来，王阳明又曾经给欧阳德写信（《答欧阳德书》），如是写道：

良知不因见闻而有，而见闻莫非良知之用。故良知不滞于见闻，而亦不离于见闻。孔子云：“吾有知乎哉？无知也。”良知之外，则无知矣。故致良知是圣门教人第一义。今云专求之见闻之末，则落在第二义矣。若曰致其良知而求之见闻，则语意之间未免为二。此与专求之见闻之末者，虽稍不同，其为未得精一之旨则一也。

另外，王阳明在信中提出了“知德性”和“知见闻”差异的讨论，本书将在后文再论。

钱德洪与王畿并举于南宫的考试，但此二人都选择放弃继续功名之路，与黄弘纲、张元冲同舟一起回到越城。

王阳明很高兴，之后大凡刚刚入王门的弟子，都必定先让钱德洪和王畿开导，等到其志向确定、认识境界开始提升的阶段，才提请与王阳明相见。每次见到钱德洪的时候，王阳明和弟子都默默对着焚烧的袅袅香火，相对始终无言。

他真是一个生性沉毅的人啊！

天地万物一体观与良知

八月，南方正是夏天，朝廷委派聂豹为福建省御史巡按，坐船到钱塘来见王阳明先生。

二人别后，聂豹致信给王阳明，写道：

子思、孟子、周濂溪、程明道无意相遭于千岁之下，与其尽信于天下，不若真信于一人。道固自在，学亦自在。

在王阳明先生的答书中，他以比喻的形式对聂豹进行解答（《答聂豹书》），略道：

（参见《王阳明全集》）

王阳明先生以讲学为己任，善于从中得到无限的快乐，大学者的人生态度尚且如此，更何况是我等泛泛之辈呢？

死后的门人

按：聂豹初次见到王阳明的时候，自称为晚生。此后过去六年，聂豹领命出任苏州知府，至此王阳明已去世四年了。