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第一章 神圣的城市（第2页）

无怪乎这个现代的（？）观星台使用了大量的天象仪。这些仪器中有很多已经失传，可是现在依然保存着对它们的描述。其中当然有望远镜；“浑天仪”可能与子午仪类似；“四游仪”和“六合仪”可能就是某种平板仪；而“三辰仪”显然就是属于时钟的性质。

中国人是伟大的钟表制造专家，他们在家里使用的是一种水钟。在一个大碗里装上水，把底部有个小孔的小碗放在水面上，这样水就会慢慢流进小碗。进水的速度非常慢，如果日出的时候把小碗放进去，直到日落它才会沉到水里；再把它拿出来，倒掉水，然后再放到水面上，这样到日出的时候，它又会沉到水里。这是为昼夜平分而设计的，因此，需要在白天或者黑夜用许多“铜钱”来增加碗的重量，以使它在每个月都能准确计时，到十一月，白天的时候要在碗里放20个小“铜钱”，好让它在冬季白天短的时候更快地沉没。

中岳盆地的一个中国客栈和一群当地人

中岳或嵩山的圣城登封城隍庙门前。盖洛摄

这种方式可供家庭使用，即可以通过它知道什么时候吃饭。但对于观星台来说，这还不够精确。下面这种方式对西方人来说更为熟悉，那就是从容器里往下滴水。中国人使用的容器很大，水滴上好几天也不需要往容器里加水；容器被分成很多天，每一天又被分成100个格，每一格又被分成20等分的刻度，所以，他们认为重要的最小计时单位大约是我们的43秒。我们完全是依赖于地方志了解到这件事的。

大约两个世纪以前，一台立式自鸣钟被送到了中岳观星台，当地的一个科学家是这样评论它的：

西洋制自鸣钟，其法，用一轮平置，绾以轴，左右转，下竖一轮楔，其旁以击上轮之楔。使之旋转，转至刻分，视绳久暂权定轻重，时其加减，稍不如法，辄差失矣。

以水之周行定十二时刻较钟轮为可久也。

该评论正确与否，可以通过以下事实来评判：一个非常现代的欧洲精确钟表就是向水钟的回归，只不过水钟的管嘴已经被附在钟摆上的指针所取代，钟摆就是这样驱动的！

《说文》讲述了仓颉发明文字的惊人故事，“他勾画出了蝌蚪文字”。关于此人及其发明创造力以及他的存在有许多说法，现存的每幅肖像画都把他描绘成长了四只眼睛！在了解这些情况之后，我们便可以试图来理解他的名望了。

从社会学角度来看，人们认为他明确了君臣、上下、父子等之间的关系，只是后来孔子把这些关系系统化了。仓颉“观奎星圜曲之势，俯察龟文鸟鸟羽山川，指掌而创文字，天为雨粟，鬼为夜哭，龙乃潜藏，文字备有，与以存乎”。

所以，由此“诞生了对未来的恐惧”。他选择了自己的都城阳城，在这个南方之城统治了110年，现在“他的坟墓依然可见”。研究过南岳大禹洪水碑上汉字的人都知道，汉字起源的可信度到底如何。

需要说明的一点是，这一带是“中华民族的摇篮”。“上天有一半的秘密都是在洛河与黄河之间泄露的。”如今这儿已经找不到仓颉的坟墓，也看不到观星台，没有什么东西可以表明中国人所取得的任何进步和知识。观音庙旁边有一家风景宜人的小旅店。经过翻山越岭的漫长艰苦旅行，我从猎装口袋里拿出了一个棕色的小包，打开以后就是一个橡胶洗脸盆，这令旅店男仆和众多围观者都感到非常好奇。当我要热水的时候，男仆感到很困惑，不敢把热水倒进这个脸盆。我再次清楚地说明了自己的要求以后，他才壮着胆子把热水倒了进去，然后弯下腰去看盆底，以为它会漏水，可他发现脸盆外面一点儿也没有湿，非常震惊。我的威望马上就树立起来了。在这座发明之城里，创新的精神已经枯竭。

我们对隔壁的庙宇没有太深的兴趣，也没有特别关注我们前面提到的城隍庙，而是把注意力集中在山上的寺庙，也就是中岳庙上。关于这一点，我们已经知道在不同的时期有过几座这样的庙宇，而只有其中的一到两座依然保存了下来。

远古时代，这里没有庙宇，祭祀仪式都是在露天举行。“天子通常登上建有祭坛的山峰，庄严地点燃一堆树枝。祭品埋在山里。祭祀的目的是获得神的保佑。”

下一步就是用栏杆把这个区域永久性地围起来。“由于神的尊严不容玷污，因此必须为祭祀仪式提供一个特殊的围栏。那里一定要有一个祭坛，重大的仪式不能在露天举行。”

登封西东街上用整块岩石雕刻而成的牌坊细部

从登封到中岳庙的路上。盖洛摄

因此，在围场内很自然地就出现了建筑物，里面住着祠官，还存放祭祀用的器具，并为香客提供住宿，但是供奉菩萨的寺庙是直到佛教传入后才出现的。在此之前的元封年间（公元前110—115年），正如我们在《汉书》中读到的那样，当武帝使国家更为强盛时，命令扩建祠堂（神龛或寺庙）。由此可见，当时确实已经有很多建筑物了。

现在的中岳庙始建于唐朝开元年间（733—741）。旧庙的规模很大，800个房间，碑亭的数量超过700个。这说明它以前有多么辉煌，这种辉煌现在已经远不如从前了，但是建筑的整个格局还保留着。

登封城离中岳庙很近，大致在禹州的方向，约有8里路。僧侣们很好客，提出给我们安置在主殿最深处的神龛里，这充分表现出了他们的真心实意：想象一下在罗马圣彼得大教堂的圣坛上的一张床吧。我们很满意住在露天，就睡在从大殿主神身旁拿来的圣案上。有一座大殿正在重建，周围的殿堂都已破旧不堪。睡觉的时候飘来了鸦片的一阵阵香味，我们宽容地认为，这种气味可能来自苦力们，而不是僧侣。

一块巨大的石碑耸立着，上面的文字很醒目地声称这座寺庙位于大地的中央，这引起了我的注意。同样引起我注意的还有龙的两只眼睛，也就是院子中央直通祭坛的石板路两侧的两口深井，献祭的牛就是破晓前在那个祭坛上奉献给神祇的。跟其他地方一样，这种祭祀仪式在民国建立后就被废止了。

第二天，主人很热切地想向我们提供有关中岳庙的信息，然而凡是在我们可以查证到的情况下，他们的愚昧无知都暴露无遗，因此最好还是不要把他们所说的东西都记录下来。在庙内还能看到许多横匾，上面记录着皇帝巡视中岳的情况。可我们更感兴趣的是那些美丽的庭院、庙宇殿堂，以及外墙旁边数百间小屋所构成的整体效果，而不是去注意那些特定的细节。我们感到有必要走得更远些，如果一位称职的考古学家有充裕的时间来考察此地，定会有更多的收获。寺庙的庭院已经破旧不堪，建筑物昔日的辉煌也已不复存在，可是我们很容易确定，展现在我们面前的是帝王宫殿的布局。根据古代的规定，献祭应该定期由在位的帝王来举行，或者至少是由在位帝王的代表来举行。祭祀仪式的中心就是在破晓前最寒冷的时刻屠宰一头公牛，因此，礼仪专家们认为，这些国家寺庙的庭园和建筑物应该采用皇宫的格局。这里跟其他地方一样，君主制的废除也结束了国家的祭祀仪式。

大庙附近仍然竖立着刻有五岳真形图的石碑，那是三座最古老的石碑之一，参见所附的照片。《万花谷记》中的记载如下：

元封元年七月七日夜，西王母与上元夫人降。帝视其巾器中有小书，紫锦囊盛之。乞览。母曰：“此五岳真形图也，乃三天太上所出，岂汝所宜佩乎？”

可是，在汉武帝的竭力恳求下，王母还是把图给了他，汉武帝把它保存在柏梁台。

一块块的石碑依然竖立在露天，或竖立在碑亭里。这些碑亭建在低矮的砖台上，有拱门，亭顶的每边都有向外伸出的屋檐，还有双层木制楣梁。从高大的古树间望去，可以看到门后的石碑，给人留下十分美好的印象，并使人意识到古老宗教信仰所具有的魅力。大殿的主体结构已经破败不堪，可是它宽敞的占地空间，大殿前断裂的石栏，都会让人联想到它昔日的辉煌，想到当年威仪堂堂的皇家队伍来到嵩山盆地时的盛况。大批的人群都见证了那个盛大的典礼场面：十万人组成队伍，举着成千上万面旗帜，还有骑兵护卫队和坐在马车和轿子里的王公贵族们。如今这儿只有几个不怎么虔诚的香客和一个好奇的美国游客，除非是遇到一年一度的集市。这个地方简直可以说是空空****的，而且根本就没有人打扫，也没有人擦拭。当旧的信仰已经不复存在的时候，会有什么新的信仰进来呢？是比以前更糟糕的魔鬼，还是来自天父的福音？

中岳庙院内的一座石碑上刻有神奇的地图，即五岳真形之图。盖洛摄

[1]即耶路撒冷。

[2]因特拉肯（Interlaken）是瑞士伯尔尼州一个最古老的旅游城市，那儿也是前往艾格尔峰和少女峰等阿尔卑斯山游览地的出发点。

[3]基德船长（Kidd）是一个传奇人物，作为17世纪末一艘英国劫掠船的船长，他经历过各种冒险和劫掠活动，成为纽约市的一名富人。他最终被处以绞刑，财产也都给了慈善机构。