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第二章 睡仙（第2页）

人们都惊叹于他长睡的能力，他因经常长睡数月而闻名。他这样清晰地阐述自己的观点：“常人无所重，惟睡乃为重。”查尔斯·金斯利也说过，世界上没有什么能像睡觉那么令人称心如意了。陈抟说：“举世皆为息，魂离神不动；觉来无所知，贪求心欲动；堪笑尘中人，不知梦是梦。”

他与皇帝之间的很多来往书信得以传世。皇帝在其中的一封朱笔信中，再度向他发出邀请并馈赠礼物给他，但他在回信中谦恭地婉言谢绝了：

念臣性同猿鹤，心若土灰，不晓仁义之浅深，安知礼仪之去就。败荷作服，脱箨为冠。体有青毛，足无草履。苟临轩陛，贻笑圣明。……数行丹诏，徒烦丹凤衔来，一片闲心，却被白云留住。渴饮溪头之水，饱吟松下之风，永嘲日月之清，笑傲云霞之表，遂性所乐，得意何言。精神高于物外，肌体浮于云烟，虽潜至道之根，第尽陶成之域，臣敢仰期睿眷，俯顺愚衷，谨以此闻。

皇帝就依其语，下诏赐紫衣一袭，号希夷先生，并命令重修了华山庙。

过了些日子，陈抟吩咐他的一个弟子在张超谷为其凿石作室。然后他又给皇帝写了一封数百言的信，其中写道：“臣抟大数有终，圣朝难恋，已于今月二十二日化形于莲花峰下张超谷中。”他果然如期而卒。但他的肢体七天后依然温暖柔软。还有五色祥云蔽塞洞口，弥月不散，恐怕人们误认为这又是一次睡眠吧。

据《苏志皋记》记载，皇祐（1049—1054年）二年的夏天，陈抟令其徒于张超谷凿石室。

成，大笑，为群徒曰：巉岩太华，气清景秀，吾之所归。秋七月念九日，令得升辈各就寝，及曙则以左手支颐而逝。相传涉世二百年，后人更谷名为希夷峡。旁建祠塑像，历世道士主祀事，每出骸骨向人乞施予。嘉靖癸丑（1553年）春三月三日，巡按侍郎长兴姚一元画溪……与予谒岳庙至峡。道士复出骸骨见示。画溪意欲葬之，予从旁赞曰：“掩骼埋胔，仁政一端，况先贤遗骸乎？”是夜梦先生谓曰：“吾所向必戴岳履河，盖图之。”翌日，画溪遗牒于予，嘱葬必得石槨，且嘱记其事略。……翌日卜地……即玉泉院也……且南仰乔岳，北俯大河，其间城市村墟，原隰林薮，栉比鳞次者无限，真善地也。但虞石如骈齿，开圹为难……是月二十七日，华阴丞受牒以衣衾葬于此……时久旱，倏尔雷雨大至，或以为先生之妥其灵也。予曰：“葬先生者礼也，他非所知……”万历年间，水啮函出，复反葬于峡。

峪口有座“怪石林立”、非常漂亮的园林就是为这位睡仙、隐士和修炼者而修建的，我们接着骑驴到达了那儿。走了10里之后，我们一行来到了著名的云台观。据《南轩记》记载，这里过去曾有一座书院。再往前走二里路，就到了“环绕着一个小土丘”的玉泉。我们在道观里发现了道光辛卯年（1831年）所刻的《华山志》雕版，上面刻着政治家李榕荫（字云圃）收集的有关圣山的所有记录，内容涉及华山的各个方面：地质、植物、食物、历史、传说、地理。许多政客在莲花峰寻求宁静和庇护。让我们来拜读一下其中一位政客为著名的《华山志》所写的序言：

余以病假，归卧华麓。高山在仰，可望而不可即，悼叹者久之。一日李云圃来访，言及华山胜概，因以所辑《华山志》见，政余读之，见其序次清晰，记载详明，顿觉心旷神怡，不啻观图愈疾也。复念华山记载，久无完书，为名山一恨。余以华人夙怀缀辑，而王事鞅掌，有志未逮。今云圃先得我心之所同然，诚大快事也。爰命梓人即付之枣梨，以公同好。俾名山胜迹，永传不朽，则余之托栖华下者亦为不虚矣。

是为序

峪口处美丽的玉泉院犹如伊甸园一般

图中建筑：1。玉泉；2。二臣塔；3。望河亭；4。希夷祠；5。无忧树；6。希夷洞；7。希夷家；8。山苏亭；9。石航；10。纳凉亭；11。含清；12。无忧亭；13。三官殿；14。群仙殿；15。玉泉院。

道光辛卯正月望日（1831年2月27日）华麓杨翼武燕庭氏题于清白别墅。

将来会有许多外国人前来峪口参观并攀上莲花峰，不少人会询问关于圣山的书籍文献，我们提供的资料如下：道光元年岁次辛巳冬十月朔旦（1821年11月18日），云圃在山门写下了关于华山文献的简要说明。他写道：

华山旧有志，始于宋之庐鸿金王处一取《仙传图经》，益为七十余篇。元史志经又搜访古今碑记表传诗文，辑为十四卷，而志始备。明李时芳纂《华岳全集》十三卷；马明卿又增李集为十四卷，可谓详且备矣。然务为摭实而略于考核，近代王宜辅又尝属稿而未成书，今行于世者维明卿之志尔。

姚公远焘羽讥其庞杂简略，未尽华山之妙，于是芟繁举要，订为华志十二卷，自谓折中至当，而其书未传。他若路一麟之《华山小志》，东荫商之《华山经》，王宏撰之《华山记注》，虽简核详明，成一家言而无与于纪载之林，非流览者之所宜究心乎？

榕托栖华下，舍馆云台二十余年，因于岳之胜概时加考核，稽之往籍，参之近今，凡牧竖樵夫之一话一言，莫不详察而切究之。旁参互证，务求的实，合者存之，谬者证之，总以实而可据者为是。曰名胜、曰人物、曰物产、曰金石、曰艺文、曰纪事、曰识余凡七篇，其每门纂辑之旨，各以小序详之，虽芟繁补阙，有俟高明，而管中窥豹亦庶几乎一斑之见云。

好家伙！两位学者“阅十余年而始成”，直到暂居玉泉院的艺术大师赵本易听说此事，“随即抄去”，这项工作才最终宣告完成。陈抟在山志中占据了一个引人注目的位置。希夷祠自然也在峪口玉泉院的诸建筑中占据了一个显著的位置，山志中提到万历年间对这座祠堂的修缮。不仅如此，在《余懋衡记》中还能读到以下的优美段落：

先生元气为粮，白云为幄，清风为驭，明月为灯。紫陌红尘，朱门甲第，极人世之纷纷扰扰，不足以当先生一瞬，而独息心泉石，养道莲峰。炉中龙虎，卦上乾坤……学兼体用，识达天人，蕴采弢真，洞天大隐。虽曾应诏，一应便归。青山无恙，玉井尝问，此其高踪遐举。回视北山移文、终南捷径者，何啻冰炭哉！易学传流，自穆而李至邵尧夫，皇极经世，渊源所渐，先生之力也。今先生去世已久，而浩气真风飘飘于阆苑瑶台间，若太华顶上，先生乎所栖迟者，而其神何所不在也？

在大师们经常出入的地方寻找灵感不是现在的风气，作者试图回答一个切中要害的问题：“山之名以人著，山无名人，山不名矣。然皆足为山增重。”

有关这位睡仙的奇闻轶事卷帙浩繁，我们从中找到了他为华山所做的一首赞美诗：

为爱西峰好，吟头尽日昂；

岩花红作阵，溪水绿成行。

几夜礙新月，半山无斜阳；

寄言嘉遁客，此处是仙乡。

但这只是他的消遣而已。侍臣们认为，他将时间用于炼丹了；在守财奴看来，他是在修炼黄白之术；而实际上他正在冥思自己的哲学。之后他将无极图作为自己的教义刻在了石头上。这个图当然也分为五个部分，因为所有美好的事物都是五分的。这个图的遗迹在华山似乎已经不复存在了，但至少图中五个部分的标题应该记录在此。对于第一部分的题目，谁也不会感到奇怪：“初一曰‘元牝之门’；次二曰炼精化气，炼气化神；次三曰五行定位，五气朝元；次四曰阴阳配合，曰：取坎填离。”陈抟无极图的最后一部分画龙点睛地道出了他哲学中的最高境界，“最上曰炼气还虚，复归无极！”

峪口这个政客的乐园太漂亮了，我们不宜久留，以免也被一种懒散的情绪所支配。除非我们能像道士一样，会施魔法，除了红色的浮云以外什么也不吃，所以这一切不过都是美梦而已。穿过赏心悦目的花园，翻越神圣的地方，面向太华山，进入峪口，攀缘绝壁，登上高达千仞的方形峰顶去。所有这一切，靠的不是睡觉，而是行动。