千米小说网

第九章 第三次讲学时期（第2页）

但是王阳明的学说与此大不相同。王阳明认为世间一切事物不必尽求其理，事物之理已在吾心具备，如我等求心外事物之理，在事物之理不存时，吾心仍能善做吾人之事，显示出标准，此种情况下，是做法正确，错误的情况下，事情便不可为。

这是王阳明学说和朱子学说一个重要的相异之处。

白鹿洞门人聚义

这年五月，王阳明打算抽空回故乡一趟，于是就约了座下的门生们聚集到一起，再一次好好地探讨下阳明学的要义。

在此间，王阳明先生曾写书信敦促弟子邹守益（字谦之）道：

醉翁之意盖有在，不专以此烦劳也。区区归遁有日。圣天子新政英明。如谦之亦宜束装北上，此会宜急图之，不当徐徐而来也。

（参见《与邹守益书》）

王阳明此时热衷于讲学的情景由此可见一斑。

孝宗弘治十五年（比正德辛巳早二十多年）春，湛甘泉在避地发履冢（地名）下，经常与霍兀崖、方叔贤在此聚集，然后整日闭门不出，来探讨学养。

湛甘泉是陈献章白沙先生的弟子，比王阳明大了6岁。其为学自成一家，所以与王阳明可以共同探讨。

王阳明听说了此事，马上前往拜访，鼓励他们说：“你们都是英贤之人，能有机会与你们在一起探讨学问是多么幸福的事情，我知道你们是不会虚度光阴、错失这样交流提高的机会的。”

还有另外一件事情，这年秋天，霍兀崖过洪都（今南昌），他和王阳明一起讨论《大学》的内涵，动不动就以程朱二子的旧学说来标榜自己。

王阳明见状说：“若传习书史，考正古今，以广吾见闻则可；若打算以是求得入圣门路，譬之采摘枝叶，以缀本根，而打算通其血脉，盖亦难矣。”

真可谓是语重心长，自上可以一观王阳明对朱程旧学说所持的态度了。

随意体认天理

就在当月，王阳明的好友湛若水给王阳明寄赠了一篇文章，题目为《大学中学庸测》。在给湛若水的回信中，王阳明这样写道：

随处体认天理，是真实不诳语。究兄命意发端，却有毫厘未协。修齐治平，总是格物，但欲如此节节分疏，亦觉说话太多。且语意务为简古，比之本文，反更深晦。莫若浅易其词，略指路径，使人自思得之，更觉意味深长也。

（参见《与湛若水书》）

王阳明先生对事物判断的直截了当实在是令人钦佩。

谕众说之异同

一日，方叔贤也给王阳明寄来《〈大学〉与〈尚书〉〈洪范〉论》一篇。王阳明在给方叔贤的回复中说道：

道一而已。论其大本一原，则《六经》、《四书》无不可推之而同者，又不特《洪范》之于《大学》而已。譬之草木，其同者生意也；其花实之疏密，枝叶之高下，亦欲尽比而同之，吾恐化工不如是之雕刻也。君子论学固惟是之从，非以必同为贵。至于入门下手处，则有不容于不辨者。

（参见《与方叔贤书》）

以上同样可以看出王阳明学说与其他众说的异同之处。

论心之动静

事情是从伦彦式（字以训）曾经路过虔州（今赣州）时候向王阳明先生的一次问学开始的。

当月，伦彦式委派弟弟伦以谅向王阳明转交了自己的书信，上面写道：“一者学无静根，二者感物易动，三者处事多悔，请问这是什么缘故呢？”

王阳明给伦彦式回信中这样写道：

往岁仙舟过赣，承不自满足，执礼谦而下问恳，古所谓敏而好学，于吾彦式见之。别后连冗，不及以时奉问，极切驰想！近令弟过省，复承惠教，志道之笃，趋向之正，勤卷有加，浅薄何以当此？悚息悚息！

谕及“学无静根，感物易动，处事多悔”，即是三言，尤是近时用工之实。仆罔所知识，何足以辱贤者之问！大抵三言者，病亦相因。惟学而别求静根，故感物而惧其易动，感物而惧其易动，是故处事而多悔也。心，无动静者也。其静也者，以言其体也；其动也者，以言其用也。故君子之学，无间于动静。其静也，常觉而未尝无也，故常应；其动也，常定而未尝有也，故常寂；常应常寂，动静皆有事焉，是之谓集义。集义故能无祇悔，所谓动亦定，静亦定者也。心一而已。静，其体也，而复求静根焉，是挠其体也；动，其用也，而惧其易动焉，是废其用也。故求静之心即动也，恶动之心非静也，是之谓动亦动，静亦动，将迎起伏，相寻于无穷矣。故循理之谓静，从欲之谓动。欲也者，非必声色货利外诱也，有心之私皆欲也。故循理焉，虽酬酢万变，皆静也。

濂溪所谓“主静”，无欲之谓也，是谓集义者也。从欲焉，虽心齐坐忘，亦动也。告子之强制正助之谓也，是外义者也。虽然，仆盖从事于此而未之能焉，聊为贤者陈其所见云尔。以为何如？便间示知之。

（参见《答伦彦式》）

君父之情

正德十六年（1521）四月，武宗朱厚照驾崩。

同年四月，明世宗朱厚熜登基摄政，改年号为嘉靖。执政初期，世宗皇帝朱厚熜先后诛杀了江彬、许泰、张忠、刘翚等奸臣贼党，随后立刻着手为王阳明先生平反，下旨对其之前的功劳大肆褒奖，并下诏令王阳明先生立刻赴京城觐见。

圣旨措辞择其要如下：