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第九章 第三次讲学时期02（第3页）

王阳明回答道：“这不是孔子删述《六经》的方法。三代的教诲不明晰，大都是因为后世学者繁文盛而实意衰，故而所学的东西都忽略了其最本质所在。比如孔子删《诗经》，如果只根据文辞来筛选，岂只有三百篇而已呢？正因为孔夫子以彰显圣道为自己此生的志向，所以他的选择才有所精简。《六经》所有的删述和此例是基本相同的。若以爱惜文辞，便非孔子垂范后世的本真含义了。”

钱德洪说道：“先生文字，虽一时应酬不同，但无不是源于自己的性情。更何况学者传诵日久，恐为后世好事者所编辑，反而违背了今日裁定的本意了。”

于是，王阳明先生同意邹守益加刻附录一卷，最后送给邹守益，总共四册。

今日所传的《传习录》中卷也收录了钱德洪撰写的序言，读后即可知晓钱德洪编撰此书的本意。

兹摘录全文如下所示：

（钱）德洪曰：昔南元善刻《传习录》于越，凡二册。下册摘录之。先师手书，凡八篇。其答徐成之二书，吾师自谓“天下是朱非陆，论定既久，一旦反之为难﹔二书姑为调渟两可之说，便人自思得之。”故元善录为下册之首者，意亦以是欤？今朱、陆之耕明于天下久矣；洪刻先师文录，置二书于外集者，示未全也，故今不复录。其余指知，行之本体，莫详于答人论学与答周道通、陆清伯、欧阳崇一四书；而谓格物为学者用力日可见之地，莫详于答罗年庵一书。平生冒天下之非诋，推陷万死，一生遑遑然不忘讲学，惟恐吾人不闻斯道，流于功利、机智以日堕于匈狄、禽兽而不叫，其一体同物之心，譊譊终身，至于毙而后已；此孔、孟以来贤圣苦心，虽门人子弗未足以慰其情也；是情也，莫贝于笞聂文蔚之第一书：此皆仍元善所录之旧：而揭“必有事焉”即“致良知”功夫，明白简切，使人言下即得入手，此又莫详于答文蔚之第二书，故增录之。元善当时汹汹，乃能以身明斯道，卒至遭奸被斥，油油然惟以此生得闻斯学为庆，而绝无有纤芥愤郁不平之气。斯录之刻，人见其有功于同志甚大，而不知其虎时之甚艰也。今所去取，裁之时义则然，非忍有所加损于其间也。

（参见《传习录·钱德洪序》）

小结

自从王阳明先生镇压了朱宸濠的叛乱，躲避过了奸臣们的谗谤和陷害，此所谓如王阳明先生所言“某于此‘良知’之说，从百死千难中得来”。到这一时期为止，王阳明思想中的心即理、知行合一、致良知的三个纲领已经完备形成，阳明学的体系随之形成。故而在此期间，王阳明先生主张自己一派的学说，和门生反复论述自己的观点，他对教学的各种反思对后人是十分宝贵的财富。

另外，从神仙养生论、儒老佛三教论、入山养静论、拔本塞源论、天地万物一体论到“心之动静”“洒落与敬畏”“讲友间的态度”等诸学说中，其中最恳切要说明了的，恰如孔子和弟子间的问答那般，一言以蔽之，王阳明门下诸门生文武兼达、学德并进，以圣贤为自己的奋斗目标，并为了成为那样优秀的人一直努力！

即顾璘（1476—1545），明代官员、文学家。字华玉，号东桥居士，长洲（今江苏吴县，其于1995年撤销）人。弘治间进士，授广平知县，累官至南京刑部尚书。少有才名，以诗著称于时，与其同里陈沂、王韦号称“金陵三俊”，后宝应朱应登起，时称“四大家”。著有《浮湘集》《山中集》《息园诗文稿》等。

南大吉是明代中期关学学者之一。字符善，号瑞泉，明代陕西渭南人，南金长子。性豪宕，雄于文。因王阳明曾为其座主故称门生，后与王阳明有过一段特殊的交往关系，深受阳明心学之影响，其思想也从原来笃信程朱而转向阳明心学。

聂豹（1486—1563），字文蔚，号双江，江西永丰县人，为王守仁心学正统传人，是明代有名的廉吏之一。聂豹推崇王阳明的“致良知”学说，以阳明为师，但他认为良知不是现成的，要通过“动静无心，内外两忘”的涵养功夫才能达到。著有《困辨录》《双江集》等。

即心学。所谓心，它包含了两个大的概念，此概念中又分小的概念。两个大概念，就是指形质之心和有质无形之心。心藏神，就是指识神和性体。识神也就是后天获得的思维，也称欲神、欲念、识心、主观意识等等。

蔡宗衮，字希渊。正德十二年进士。官至四川提学佥事。

白鹿洞位于九江庐山东北玉屏山南，虎溪岩背后，是北宋六大书院之一。

夏良胜，字于中，南城人。少为督学副使蔡清所知，曰“子异日必为良臣，当无有胜子者”，遂名良胜。正德二年举乡试第一。明年，成进士，授刑部主事，调吏部，进考功员外郎。

一说77岁。存疑。

位于今浙江省东南部。

金克厚，字宏载，号竹蜂，吕前人。尚志砥行，困于科举，从学于余姚王阳明先生，行弟子礼。阳明先生传授“心学”，金克厚潜心学习，深受影响，若水之赴壑。授六和知县，历官工部郎中。为官以廉洁称。

徐珊（1487—1548），字汝佩，号三溪，浙江余姚人。嘉靖壬午浙江亚魁。仕至湖广辰州同知。嘉靖间，珊以庙工采木于盘顺中里之卯洞，凡居二年。著有《卯洞集》四卷等。

欧阳德（1496—1554），字崇一，号南野，泰和（今江西泰和）人。明理学家。嘉靖二年进士，历刑部员外郎，以学行改翰林编修。累迁礼部尚书。以宿学居显位。知六安州时建龙津书院。复集四方名士于灵济宫讲学，至者五千人。德遇事侃侃持正，好引掖后进，为京师讲学之盛。卒，谥文庄。德所为诗文、章奏、案牍及讲学之文，有欧阳南野集三十卷；又有南野文选四卷，（均《四库总目》）并行于世。欧阳德还指出“良知”与“知觉”也不同。

魏良弼（1492—1575），明理学家、教育家，字师说，一作师悦，号水洲，新建（今属江西南昌）人。受学于王守仁，与钱德洪、陈九川、刘邦采、罗洪先、邹守益等往复论学，联集讲会，阐扬王学。著有《水洲文集》，后人撰有《魏水洲先生行略》。

颜回（前521—前481），字子渊，春秋时期鲁国人，他14岁即拜孔子为师，此后终生师事之。在孔门诸弟子中，孔子对他称赞最多，不仅赞其“好学”，而且还以“仁人”相许。历代文人学士对他也无不推尊有加，宋明儒者更好“寻孔、颜乐处”。

日文中无有“子华”，但是信中又说“四方朋友”，前后不通，故而查《王阳明全集》后补上。——译者注

即释迦牟尼和老子的学说。

原文为“渤湖”，应是对“渤海”的误写，亦有可能为“鄱阳湖”，此处存疑。——译者注

舒柏，字国用，江西靖安县新兴都（今高湖乡）舒家人。明正德年间中举，任歙县右训导，后为梧州府同知。曾先后主管紫阳、梧山、岭表等书院，两广人士多游学于此。因随从王文成平田洲之乱有功，升南京刑部员外郎，未到任，即改任两浙盐运司运同。不久任南宁知府。著有《亚峃遗稿》《系言》等书。

即钱蒙。

魏良政（1496—1527），明经师，字师伊。江西新建人。嘉靖四年（1525）解元。王守仁巡抚江西时，与兄良弼，弟良器、良贵往学，深受守仁赞许。潜心于良知之学，著有《时斋集》《时齐集》。

指朱熹。

原文为“淅”，应为错讹。

元至元末置，属庐州路。治所在六安县（今安徽六安市，1992年撤销）。辖境相当于今安徽六安、霍山等市县和湖北英山县地。明洪武初废六安县入州。1912年废州为县。

原文为“仆（BOKU）”，疑错讹，纠正为“吾”。

王畿（1498—1583），中国明代思想家。字汝中，号龙溪，学者称龙溪先生。浙江山阴（今绍兴）人。师事王守仁。为王门七派中浙中派创始人，著有《龙溪全集》二十卷。

一说同年十二月十二日。

事实上，王正亿为王阳明亲生儿子。王阳明44岁时，因为没有儿子，而且其妻子诸氏也没可能生产了，遂由父亲龙山公做主，过继了王阳明堂弟王守信的儿子，即王正宪，过继时其已8岁。到王阳明晚年，55岁的时候得正亿。后来在阳明弟子的帮助下，王正亿继承了王阳明新建伯的爵位。

刘邦采，明教育家。字君亮，号师泉，江西安福人。初为邑诸生，以做“圣人”为志向。与刘晓、刘文敏等先后受业于王守仁。嘉靖七年乡试中式，授寿宁教谕，迁嘉兴府同知。不久弃官归。嘉靖十三年邹守益以国子祭酒致仕归，与之共建复古、连山、复贞诸书院。为学主张“性命兼修”。认为吾心主宰谓之性，性无为者也，故须首出庶物，以立其体。吾心流行谓之命，命大使者也，故须随时运化以致其用（《明儒学案·江右王门学案四》）。要求学者“修（九）容以立人道，慎（九）思以达天德，舒（九）畴以顺帝则”（《易蕴》）。善于辩说，聂豹称其“力大而说辩，排闷之严，四座咸服，人皆避而让舍，莫敢挂其锋”。著有《易蕴》。

原文写作“书夜”，当为错讹。——译者注