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第二章 幸福只在一念间（第2页）

子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”

——《论语·子罕》

“大雪压青松，青松挺且直。

欲知松高洁，待到雪化时。”（陈毅）

古往今来，松柏的气节操守不知激励过多少英雄豪杰、志士仁人，其影响至今，妇孺皆知。

所谓“疾风知劲草，国乱识忠臣”，也就是“岁寒，然后知松柏之后凋”的意思。通俗地说，是指一个人要在艰难困苦的时候才看得到他的品质，而平常不一定看得出来。如著名的民族英雄文天祥，他平时是一个风流才子，但在国家危难的时候，却表现出令人崇敬的浩然正气，不仅写下了流传千古的《正气歌》和“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的著名诗句，而且还以身殉国，献出了自己的生命。

现代社会里，人与人的各种聚会越来越多，没完没了的宴会、酒会，没完没了的电话，没完没了的各式各样的“Party”，……你可能在参加完某一次酒会、宴会和“Party”之后觉得非常无聊，觉得一点意思也没有，但是，如果你总是处在这些生活之外，你肯定会觉得失落，会有一种被众人抛弃的感觉，因为众星捧月、成为人群的中心，总是现代人所梦寐以求的，而且，那种感觉也的确让你心里满意、舒服。所以，我们拥有了无数的熟人，也就是平常我们所说的“认识”的人。

可能，你还保留着你们在当时交换的名片，记住了对方的电话号码，并“真诚”地说“以后多联系”。可是，等到人群散了，我们各自回到自己原来的生活中去，或者又进入一种新的生活，你能和他们多联系吗？

再说了，当你在生活中遇到失意的事情，不顺心的事情，想找一个可以跟他倾诉一下衷肠的人，你会找到他吗？而他又会听你向他倾诉吗？

现代人口头上总是说着过去江湖上流传的这么几句话：在家靠父母，出门靠朋友。但是，朋友有很多种，你需要哪一种朋友呢？

真正的朋友是那种当你遇到危难的时候，能够全力相助的人。这种朋友真是可遇而不可求。

这是一个真实而感人的故事：贺兵兵和田力暑假里一起徒步旅游，他们都喜欢登山。有一次，当贺兵兵和田力终于攀上了山顶，站在山顶四处眺望。只见远处城市中白色的楼群在阳光下变成了一幅画；抬头仰望，蓝天白云；微风轻轻吹来，带来了诗情画意。对于终日忙碌的他俩，这真是一次难得的旅游和享受。两个人手舞足蹈，高兴得像小孩子。

悲剧正是从这个时候开始的。田力不小心一脚踩空，高大的身躯打了个趔趄，随即向万丈深渊滑去，周围是陡峭的山石，没有手抓的地方。短短的一瞬，贺兵兵就明白发生了什么事情。他下意识地，一口咬住了田力的上衣，但同时他也被惯性快速地带向岩边。仓促之间，贺兵兵抱住了一棵树。

田力悬在空中，贺兵兵牙关紧咬，他们就像一幅画，定格在蓝天白云大山悬崖之间。

贺兵兵不能张口呼救，一个小时之后，过往的游客救了他们。而这时的贺兵兵，牙齿和嘴唇早被鲜血染得鲜红。事后，有人问贺兵兵怎么会只用牙齿就能咬住一个人而且能挺那么长时间？贺兵兵回答：“当时，我头脑里只有一个念头：我一松口，田力肯定会死。”

这种朋友就是能够显示自己本色的人，他没有虚假的面具，能够与你真心交往，与你同甘共苦。这种人肯定不是浅薄之徒，他们有着丰富的精神世界，能帮助你不断地进取、成为你终生的骄傲。

但是，现在这样的朋友实在是太少了，到哪里去找这么好的朋友呢？这已经成为困惑我们现代人的一个问题。

患难朋友才是真正的朋友！这就是岁寒才知松柏之后凋的道理。

3．不问苍天问鬼神

季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”

——《论语·先进》

“可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。”（李商隐《贾生》）

在《雍也》篇里，当孔子回答樊迟关于什么是明智的问题时，已主动以鬼神的问题为例说：“致力于人世间该做的事情，对鬼神报敬而远之的态度，就可以说是明智的了。”

在《先进》篇里，子路又不明智地提出这个问题，向孔子讨教怎样侍奉鬼神。所以孔子反问他说：“人都还难于侍奉好，谈什么侍奉鬼呢？”

问题是，子路就是这样一个不“明智”的人，一问不成，又生一问：“能问问死是怎么回事吗？”其实还是一个“鬼”问题，所以孔子又一个反问把他推开：“生还没弄清楚，怎么能搞得清死呢？”

那可真是问得蹊跷，答得巧妙。

其实，孔子也不完全是顾左右而言他，把子路的问题推开在一边。在孔子看来，鬼神的问题，生死的问题，都是探索宇宙奥秘、生命本质的大问题，不是一句两句话可以说得清楚的，也不是他所处的那个时代所能搞得清楚的。

“生死”是现代医学都还难以解说清楚的概念，至今人们也只能以“心脏停止跳动”来“描述”“死”；佛教、道家则谓生即是死，死即是生，从“四大皆空”的理论看来，生与死并无明显的界线和区别；迷信的人则认为，死就是灵魂出窍，任何生灵都有不可见的灵魂和可见的躯体两部分，灵魂可以升天，可以入地，生灵可以互相转化，持此说者便相信鬼神；无神论者则认为人死如灯灭，死了就了了，什么也没有了。至于死者临终的心情、感觉如何，这是科学家通过观察、实验等等手段，经过长期研究和探讨，至今还“说不清楚”的问题。既然如此，孔子又怎能向他的弟子解答得清楚呢？

但是，孔子毕竟是伟大的教育家，当他遇到学生向他提出自己难于解答的问题时，他不是简单地回答“不知道”，也不指责学生，而是绕开问题，用“未知生，焉知死”一句反问，引导学生的思想，既保护了学生探讨问题的学习积极性，又回避了解答不清楚的问题。用我们今天的话来说，不可不信，也不可全信，还有待于进一步的研究和探索。所以，对自己搞不清楚的问题，既不要盲从迷信，也不要简单否定，最好是抱以一种“阙疑”的态度，敬而远之。这种态度实际上是现实而理性的态度，也是最明智、最科学的态度。

解决了死亡的问题，就可以解决衰老的问题。人谁不老？

一般人都被生老病死困扰，一提到“老”字就想到“死”，以为不祥，并真切地知道自己将老、将死。无论现在是50岁、40岁，还是30岁，甚至20岁，一种对死的恐惧造成了对生的恐惧。

就这样，他们又怕生，又怕死，对“老”字避如仇敌。

但刚好是这样，他们衰老得更快，因为恐惧让人衰老。

只有旷达之人才参透生死玄机，将生命看作一个自然的过程，既不可喜，也不可悲，“这样就这样”，以没感觉换取大感觉。

古希腊智者阿那克萨哥拉听到儿子病亡的消息后，与朋友们神态自若地聊天，有人问他：“你为什么不悲伤？”

阿那克萨哥拉平静地说：“从我儿子生下来那天起，我就知道他终有一死。”

竹林七贤之一的阮籍在丧母之时饮酒自如，也是同理。