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第三章 可方可圆处世的最大智慧02（第1页）

第三章　可方可圆，处世的最大智慧02

是不是都是这种宽恕的精神呢？

如果说宽恕是一种圣洁的品质，那么我们中的大多数人又都不具备这样的仁慈。但原谅那些曾经伤害过自己的人，这样会给你带来一种身心的平和。如果你拒绝忘记那些微不足道的陈年往事所引起的愤怒，你就不能体会到这种平静。

宽恕敌人有时就像镜子反射出你对自己的宽恕一样，宽恕是我们心灵成长的动力，宽恕能治疗一切痛恨，能够增强人际的和谐。不肯宽恕的人大多是自以为聪明的人，但从长远来看，他们并不聪明。

孔子多次在《论语》中谈到以“宽恕”为修身的准则。如：“己所不欲，勿施于人”是“恕”；“夫子之道，是忠恕已矣”，是“恕”……

人无完人，谁都可能做错一些事，或者天生就有某些短处。倘若苛刻要求，恐怕无人可以成为朋友，也无人可以为己所用。“水至清则无鱼，人至察则无徒”，说的正是这个道理。“恕”字的一个关键作用，就在于容人之短，甚至是在旁人看来不可容忍之事。

忠恕二字，细加品味体察，确实觉得一刻也离不了；敬字当头，就会谦逊而不放狂，忠恕待人，就会不被私心掩遮。一般来说，待人接物，见得他人不对的地方，大多人都极端愤怒激慨，若能设身处地地替对方想想。体谅他人难处就会心平气和不计小得小失了。所以，忠恕实为达到仁之境界的捷径。

凡是气量狭小的人，绝对达不到“忠恕”二字所要求的境界。“宰相肚里能撑船”正是“忠恕”的表现。

“一个人能力有大小，但只要有这点精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。”（毛泽东《纪念白求恩》）

孔子也说：“比赛射箭不一定要射穿箭靶子，因为名人的力气大小不一样，这是自古以来的规矩。”

衡量箭术的主要标准本来就在于能否射中靶心，是十环还是九环，何必要去苛求他能否射穿靶子呢？

射箭如此，为人处事也是如此。有的人对别人太过苛求，别人也反过来苛求于他，结果等于他自己作茧自缚，活得非常拘谨，非常累。

所以，我们对人对事都要多一分理解，少几分苛求。只有这样，才能使环境宽松，人际关系不那么紧张，大家心情愉快，过得轻松自在。

11．通权达变，灵活取舍的处世态度

子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”

——《论语·里仁》

子曰：“直哉史鱼则！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”

——《论语·卫灵公》

阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之。遇诸涂。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”

——《论语·阳货》

孔子说：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”用通俗的话来理解就是，世界上的事情，没有什么是非这样不可的，也没有什么是非不这样不可的，只要是符合正义的原则就行。

这反映了孔子“毋必毋固”（《论语·子罕》），通权达变的思想。正如孟子对他的赞美：“可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速。”（《孟子·公孙丑上》）只有“义”是唯一的标准。所以，孔子又被称为“圣之时”，是识时务的圣人。

通权达变，说得通俗一点，也就是凡事要取一种灵活洒脱的态度，只要是不违背大原则，过去一点过来一点，先一点后一点，左一点右一点，无关宏旨，不伤大雅，也就无可无不可了。

通权达变，从另一方面来看，也可理解为“虚与委蛇”。

虚与委蛇是一种表面顺随，实际上敷衍应付的态度。对于有些人的胡搅蛮缠，我们既跟他讲不清道理，也犯不着与他针锋相对，于是便采取这种虚与委蛇的态度了。所以，虚与委蛇实际上也是一种知人处事的技巧。