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第一章 给人生一个承载力（第2页）

子张问：“今后十代的情况可以知道吗？”孔子说：“殷代沿袭夏代的礼仪制度，增添的和废弃的也可以知道。周代沿袭殷代的礼仪制度，增添的和废弃的也可以知道。那么，继承周代的朝代，就是一百代也是可以知道的啊。”（《论语·为政》）

孔圣人既是历史学家，又是未来学家，他给我们指出了看过去知未来的方法。

历史在渐变中发展，变是绝对的，不变是相对的。但无论怎么变，怎么增添和废弃，又总是会有所继承，这就是传统。

对于接受前人的教训，中国人历来十分重视，因此才有了前车之鉴，前事不忘，后事之师，“殷鉴不远，在夏后之世”这样的成语和告诫。然而，人似乎总是十分健忘，尽管有这样那样的血淋淋教训，却又总是重蹈覆辙。当然，也不是没有人时刻牢记历史的教训，如果真的能以史为鉴，那就真的能建功立业。

熟悉中国历史的人，可能都知道这样一则史实：秦昭王时，秦国在政治和军事上处于明显的优势，于是，秦昭王对左右的大臣说：“现在的韩、魏比当初强吗？”大臣们都说：“不如当初强。”秦昭王又问：“现在韩国的如耳、魏国的魏齐是不是比以前的孟尝君、芒卯更有才能呢？”大臣们说：“不如。”秦昭王又问道：“当初，以孟尝君和芒卯那样的才能，统率着强大的韩、魏军队来攻打秦国，都对我们无可奈何，现在，以无能的魏国和韩国，率领着弱小的韩国和魏国的军队来进攻秦国，他们的结局是怎么样应该很清楚了。”左右大臣都说：“您说得太对了。”

这时大臣中子期推开身前的琴对秦王说：“大王对天下的估计是错的。为什么呢？从前，晋国的智氏、范氏、中行氏、魏氏、赵氏、韩氏这六个卿相家族，智氏是最强大的，它灭掉了范氏、中行氏，又率领韩氏、魏氏两家在晋阳围攻赵襄子，决开晋水河口淹没了晋阳城，当时晋阳城头离水面三版高。智伯出来察看水势，韩康子为他驾车，魏桓子跟在旁边。智伯十分得意地说：‘开始我不知道水是可以灭亡一个国家的，如今才知道了。’因为用汾水淹安邑很方便，用洚水淹平阳很方便，而这两个城市正是赵、魏两家的重镇；这时魏桓子用胳膊碰了一下韩康子，韩康子也用脚踩一下魏桓子，又踢他的脚后跟。就在这脚和肘相碰于车上的时候，智伯的土地被分割的命运就决定了。后来，智伯身死国亡，为天下人所讥笑。如今秦国的强大超不过智伯，韩国和魏国虽然已然弱小，也比赵襄子被围在晋阳时强得多。这正是韩国和魏国使用计谋的时候啊！希望大王切不可掉以轻心。”

智伯本是晋国各卿相中最为强大的大家，但由于傲慢疏忽，终于被韩、赵、魏三家联合起来打败了，这才形成了后来韩、赵、魏三国。正所谓前事不忘，后事之师，记取历史教训，不为一时的优势所迷惑，是极其难能可贵的。

《管子·形势》说：“疑今者，察之古。不知来者，视之往。”以古为镜，可知兴替。从夏朝到殷朝再到周朝，循历史的轨迹可以知道过去，那么，运用同一法则，我们也可以知道未来，这就是鉴往而知来。

文化与历史的承传不可割断。

任何一个民族，一个国家，如果不重视自己的历史，自己的文化传统，则无异于自毁自灭，使后代人无法考证。

所以，一般人要读一点历史，从政治国的领导干部更应该多读一点历史。

但到了现代，历史在大众心目中却日渐衰微。除了几个老学究们还在坚定不移地研究着历史外，年轻的一代，又有几个在读史？当然这也不能全部怪大家，实在是我们不知从何来读史。因为“历史知识”与“历史资料”不同。我们民族国家已往的全部活动，是为历史。由史不家们所记载而流传到现在的，只能算作历史的材料，而不是今天的国民大众所需的历史知识。材料累积而愈多，知识则与时俱新。历史知识，随时变迁，应与当前现代种种问题，有亲切的联络。历史知识，贵能鉴古而知今。至于历史材料，则为前人所记录，前人不知后事，故其所记，未必是我们后人所需要知道的。但是后人欲求历史知识，必从前人所传史料中觅取。若蔑弃前人史料而空谈史识，则所谓“史”者非史，而所谓“识”者无识，生乎今而臆古，无当于“鉴于古而知今”之任也。

列宁曾经说过：“忘记过去就意味着背叛。”一个国家、一个民族如果忘记了自己的过去，也就失去了今天和未来。

所以孔子才会在《论语》中一再地强调文献的重要性。孔子说：“夏代的礼我能讲得出，但是杞国不足以为证；殷代的礼我能讲得出，但是宋国不足以为证。这是因为杞、宋两国文献不足的原因，如果文献足，我就能引以为证了。”（《论语·八佾》）

圣人在这里以杞、宋两国为例强调历史文献的重要性。

历史学的基本功能是揭示历史规律，提供历史经验，启发人们的智慧，提高人们的文化素质。在某种意义上，人类的知识都是历史的，都是对过去经历的经验总结。“鉴古而知今”，人类总是从过去了解今天，进而开拓未来。但是，为现实服务，必须以尊重历史事实、尊重客观规律为前提，必须尊重历史学自身的科学性。只有实事求是，按照历史的本来面目，揭示真相，才能昭示真理，给人们以真知和新知，推动人类的进步。

任何以现实需要为借口，随意剪裁历史都是不能允许的，都是对历史的歪曲和篡改。像那些加以人为修饰的历史，成了可以任人打扮的婢女，抑或成了历史学家束之高阁把以赏玩的古玩。前者是人的附属物，没有任何价值，后者虽然是高雅的标志，但却终究是玩物，而且是极易碎的。站在历史面前，人们自己也往往不由自主做了玩物。如果真是这样，是不是辜负了儒学先贤的一份善意的忠告呢？

3．别为打翻牛奶而哭泣

楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮，凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。

——《论语·微子》

子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”

——《论语·子罕》

楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车旁经过，他唱道：“凤呀！凤呀！为什么你的德行竟如此衰败？已往的事情不可挽回，未来的却还来得及。算了吧！算了吧！今天的从政人物太危险了！”孔子下车，想和他谈谈，他却赶快避开，使孔子没有能够和他谈。

楚狂接舆的形象真有点给人以嬉皮士的味道，一路唱着一路跑。至于是不是“裸奔”，那可就不知道了。

但他所唱的内容却是非常严肃非常深刻的，尤其是“往者不可谏，来者犹可追”两句，成为了后世的名言。用我们的今天的话来说，就叫，过去了的就让它过去了吧，关键是要抓住未来。不过抓住未来干什么？这依然是一个问题。在接舆看来，如果你要抓住未来去从政，那还是不可取的，还是糊涂。因为“今之从政者殆而”，就是现在从政的人都是十分危险的了，你又还“累累如丧家犬”一样汲汲于奔走各国干什么呢？

当然，由于时代的不同，现代不需要我们做接舆这样的隐士，而是要求我们能干出点成绩，做一个有用的人。说大点是为国家做贡献，说小点是光宗耀祖。所以，我们一定要用有限的时间来做更多的事，而不是“累累如丧家犬”般劳心劳力却毫无所获。

人的一生短短数十载，没有多少时间经得起浪费。

就在奔腾不息的河水边，孔老夫子发出了一句引发无数人感触的感叹：“逝者如斯夫。”（《论语·子罕》）

孔子一方面感叹时光易逝，往事难再，另一方面以水为喻，勉励我们进德修业，都应该像那永不止息的河水一样，孜孜不已，不舍昼夜。

也许，人的情感都是相通的，与孔子同时代的古希腊哲学家赫拉克利特也曾感叹道：

“人的脚甚至不能两次踏进同一条河流！”

他的感触与孔子是一样的深刻。

他们所发出的感叹，在历史的角道中回响，至今仍不绝于耳。而这种感叹所包含的意义，还可以从各个方面延伸，引发我们思考宇宙的奥秘，生命的价值，人生的意义，如此等等。

春花秋雨，花开花落，人们总是为那些不经意间消逝的美扼腕叹息，却不愿意为身边的美驻足赞叹，待其逝去，才幡然醒悟。于花如此，于人于事更是如此，不懂珍惜身边的点滴，直至失去，才备觉惋惜，生活也因而显得被动。

法国思想家伏尔泰，曾经出了一个有趣的谜语：

“世界上哪样东西是最长的又是最短的，最快的又是最慢的，最能分割的又是最广大的，最不受重视的又是最受惋惜的；没有它，什么事情都做不成；它使一切渺小的东西归于消灭，使一切伟大的东西生命不绝？”