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第一章 给人生一个承载力（第5页）

而享乐主义与拜金主义、极端个人主义是“共生”的，一旦“给享乐松绑”，无异于打开了“潘多拉”魔盒，其结果必然使整个社会陷于信仰坍塌、物欲横流的所谓“自由的精神空间与生存状态”之中。

享乐主义对社会主义物质文明和精神文明建设，具有极大的腐蚀作用。我们要实现人生价值，必须走出拜金主义、享乐主义的误区。

6．人生的里程和滋味

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

——《论语·为政》

宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也！于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”

——《论语·公冶长》

在孔子的三千弟子七十二贤士中，他最喜欢的是颜回。甚至在子贡面前说：“弗如也，吾与女弗如也！”（《论语·公治长》）就是说，不仅是你子贡不如他，就是我也和你一样不如他啊！照这样推知，恐怕孔子不喜欢的学生非宰予莫属了。为什么这么说呢？

学生宰予不过就大白天睡了个觉，孔子除了斥责他“朽木不可雕也，粪土之墙不可朽也”之外，还发出了关于认识一个人的感慨。读遍《论语》，这大概是温文尔雅的孔圣人最动肝火的一次震怒了吧？那语气有点类似今天的老子骂儿子：“你这个不争气的东西，老子不说也罢！”

推想起来，宰予这块“朽木”恐怕不光是大白天睡觉，比如说睡个午觉的问题，很有可能还是在老师的课堂上打瞌睡。不然的话，以我们今天的生活习惯来看，睡个午觉算什么罪过呢？犯得着孔老先生这么大动肝火吗？

问题在于，子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”用我们的话来说，就是“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。”因此，孔老先生是万万不会苟同我们关于午睡的观点的。

如此说来，他的震怒也就不难理解了。

既然孔子对宰予的行为不苟同，那么他是怎么看待这个问题的呢？孔子说：“我15岁立志学习；30岁学成自立；但很多事情是至40岁时才明白；50岁时，我知道万事都有天命；60岁时，什么话都能够听得进去；到了70岁，就是随心所欲也不会超越法度和规矩了。”

孔子用简单的几句话勾勒了自己的一生。从中也大体显示了一个成功的人在人生的各个阶段所要达到的目标：少年时代发愤学习；30岁左右成家立业；40岁前后应该有坚定的信念；50岁上下就要明白世上的当然之故和必然趋势；60岁时要达到声人心通的境地，对各种意见都能正确地理解和对待；70岁时对社会的法则运用自如，精神进入自由王国。

儒家把实践仁、义、礼、智、信的价值观念视为顺“天命”，即看成自己必须承担而绝不能推卸的做人的责任。能知天命，就找到了“安身立命”之处，就不会产生失落感、忧愁感，不会因为一时一事的得失成败而烦恼，不会因为社会的动乱、生活的甘苦、个人的荣辱、生命的安危而扰乱自己的人生追求，孔子的一生都在向这个目标奋斗。

在《列子·仲尼篇》中的开头，有一则近于寓言式的故事，内容是孔子和弟子颜回关于“乐天知命故无忧”还是“乐天知命有忧甚大”的对话：

孔子闲居，子贡进去侍候，见老师面露忧愁。子贡不敢问，出来告诉了颜回。颜回却取琴而弹，唱起歌来。孔子听见了，把颜回叫进来，问：“你为什么独自快乐？”颜回说：“你为什么独自忧愁？”孔子说：“先说说你的意思。”颜回答道，“我过去听老师说，‘乐天知命故不忧’。这就是我快乐的原因。”

孔子愀然动容了一会，说：“这不过是我从前的言论罢了，现在我对你说实话罢。你只知道乐天知命无忧，还不知道乐天知命有很大的忧虑呢。……从前，我修订《诗》、《书》，删正礼乐，准备用它来治理天下，遗留后世，并不仅仅为了个人的修身，治理鲁国而已。

但鲁国的君臣一天比一天丧失等级秩序，仁义越来越衰落，人情越来越淡薄。我的道在我活着的时候都无法在一个国家推行，更何况施于天下后世呢？于是，我才明白《诗》、《书》、礼乐无救于治乱，但又不知道改革它的方法。这就是乐天知命有很大忧虑的原因啊。”

孔子既然已早知“天命”——很清楚凝结着他全部心血和理想的《诗》、《书》、礼乐无救于当世，也难施于天下后世，这自然使他产生巨大的悲哀和忧虑。那种“乐天知命有忧之大”的凄伤，始终盘踞在心头，到临终之时化为不断的叹息和最后的歌唱，伤感明王不兴，天下无道，空怀治世之道却无所施用。这正是孔子之所以成为“圣人”的原因。

因此，与其说“人到七十古来稀”，不如说“人到七十万事体”。表面上看，圣人似乎说人到七十已达到一种自由的境界，但实际上，这种“自由”，这种“从心所欲不逾矩”是以欲望的消退为代价而换来的。也就是说，人到了七十岁，还有什么呢？即使随心所欲，无论如何也不会有什么非分之想，更不要说有什么超越法度和越轨的行为了。

当然，夫子自道，也许说的是圣人的境界，或至少是古典君子的境界，对于现代人来说，物欲横流，奢望无穷，到七十岁的古稀之年仍穷奢极欲，贪婪不止的仍大有人在。如若不信，只看那些经济犯罪和政治犯罪的大盗即可一目了然。

回到夫子自道的话题上来——

“昨夜西风凋碧树，

独上高楼，

望尽天涯路。”（晏殊《鹊踏枝》）

圣人回顾生命历程，饱含人生的品味和喝叹，言有尽而意无穷，令千古读者读之，莫不感慨万千。

当然，“少年读书如隙中窥月，中年读书如庭中望月，老年读书如台上玩月，皆以阅历之浅深为所得之浅深也。”（张潮《幽梦影》）

生命是一个学习和成长的过程。肉体的寿命从出生开始发育和成长，到死亡结束。你所追求的也许是永生，可肉体的死亡，已经是有史以来证明无法逃避的，而心智精神的发育和成长是无止境的。

对心智和精神来讲，生命是一个机会，让你全面知道你是谁，让你有机会感受到爱并无限快乐地让你展现在生活和工作中。

生命的结果并不可怕，因为很短暂。生命的过程的辉煌在于，健康的身体和愉快的精神和谐统一。相信你是在不断地追求一种适合你而又越来越接近你的梦想的生活。

“乐天知命”，即参合天地的化育，知晓主体自我的定分，并在万物与我为一的氛围中超越一切忧患，而其乐融融。

“乐天知命”，就要有整体和谐意识，就是追求和保持人与自然、人与社会的和谐统一。这是天与人，自然与社会的整体和谐。此种和谐既是一种美的境界，更是一种善的修养。但它又不仅仅表现为一种境界，还体现为“化成天下”的事功，所谓“天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平”（《周易·彖传》），即天地交感带来万物化育生长，圣人感化人心带来天下的昌顺和平。

7．旷达的个人生活

子之燕居，申申如也，夭夭如也。

——《论语·述而》