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卷二 品质（第4页）

亨利歇斯底里地大叫：“哪有这样的事?汽车中彩明明是扩音器里宣布的。”“过来，孩子。”母亲温柔地说。桌上的台灯下放着两张彩票存根，上面的号码是348和349，中彩号码是348。“你看到两张彩票有什么不同吗?”母亲问。

亨利看了好几遍，终于看到彩票的一角上有用铅笔写的淡淡的K字。

“这K字代表凯特立克。”母亲说。

“吉米·凯特立克，爸爸交易所的老板?”亨利有些不解。

“对。”母亲把事情一五一十跟小亨利讲了。

当初，亨利的父亲对吉米说，他买彩券的时候可以代吉米买一张，吉米咕哝说：“为什么不可以呢?”老板说完就去干自己的事了，过后可能再也没有想到过这事。348那张是替凯特立克买的。现在可以看得出来，那K字用大拇指轻轻擦过，还能看得见淡淡的铅笔印。

对亨利来说，这是很简单的事情。吉米·凯特立克是一个百万富翁，已拥有十几辆汽车，他不会计较这辆彩车。

“汽车应该归我爸爸!”他激动地说。

“你爸爸知道该怎么做的。”母亲平静地回答。

不久，亨利听到父亲进门的脚步声，又听到他在拨电话号码，显然电话是打给凯特立克的。第二天下午，凯特立克的两个司机就来到亨利家，把别克牌汽车开走了，他们送给亨利的父亲一盒雪茄。

直到亨利成年之后，他才有了一辆汽车。随着时间的流逝，他母亲的那句“一个人有骨气，就等于有了一大笔财富”的格言具有了新的含义，回顾以往的岁月，他现在才明白，父亲打电话的时候，是他们家最富有的时刻。

当一个穷人面对一份摆在眼前但却不属于自己的财富无动于衷的时候，我们可以说这个人是有骨气的。他不把手伸向这份财富，并不是说他舍掉了这份财富，而是说他用物质财富换取了更珍贵的精神财富，那就是——骨气。

29

人不可有傲气，但不可无傲骨

徐悲鸿有一句响亮而饱含哲理的话：“人不可有傲气，但不可无傲骨。”所谓傲气，一则骄傲自大，二则盛气凌人。骄傲自大是自我估价问题。或自己确实高人一等，优人一筹，先人一步；或自己并无过人之处，只是虚妄之见，抑或一时错觉。不管哪类情形，都是对自己作了较高的衡量和认评。这样难免会炫耀于人。更要命的是，这一旦形成心理定势、行为定势之后，便会习惯于俯视他人了。

盛气凌人是态度问题。之所以有这种态度，是自我感觉有了资本，自满自足，盈气于内，形之于表，大有舍我其谁的味道。说这是态度问题，其实也不单纯是，其中还有着微妙的心理：即在气势上压倒别人，取得心理的优势，并逼人就范，令人臣服。

傲气虽然有时只是闹闹脾气，或习惯不好。但其负面效应却不可小视。

其一，傲气损害了自身形象。那模样、那姿态，乖张恣肆，惹人生厌，令人生气，让人不由想起“整坛醋不晃，半坛醋晃**”的话来。不要说让人服气、欣赏、褒赞，单是这个态度，便不由得激起别人的悖逆情绪，想掂量掂量你到底有多少斤两，过后自是嗤之以鼻，一阵嘲笑。

其实，傲气的实质是一种稚气。让我们照一照镜子，审视一下自己，看看我们没有什么好傲气的。千万别让傲气妨碍了我们，束缚了我们的手脚。

徐悲鸿之所以把傲气与傲骨对比，自有他的缘故。但至少说明两者有着密不可分的联系。大致想来，当有三点：一是同有一个“傲”字。傲者，自许而不仰慕于人之谓也。傲气也好，傲骨也好，虽然“傲”的具体内涵有别，但都少不了这层意味。二是“气”与“骨”系相对的两种现象。“气”虽有势而实空，“骨”虽内涵不见其踪但深藏厚重。三是“傲气”与“傲骨”同为做人态度，“傲气”使人孤芳自赏，唯我独尊；“傲骨”教人自尊自强，正气凛然。

傲骨，一则注重内涵的积蓄，二则坚守节操，维护正义。注重内涵的积蓄是内在修养问题。徐悲鸿决不仰附于人，也不蔑视他人。他的内涵十分深沉，总是从各方面补充自己、完善自己。他踏踏实实，朴朴素素。不管他现在状况如何，最终却必定出类拔萃，卓然超群，因为他立定了人生的根。坚守节操是人格问题。优于他人也好，低于他人也罢，他却自有主心骨。在别人乞怜于己时，并不轻做姿态，做救蛇农夫，忘却了原则和尊严；在别人利诱胁逼时，铮铮铁骨，宁折不屈，捍卫正义，决不会献媚奉承，折节铩羽。傲骨与媚骨、软骨、酥骨、懒骨截然不同，他认定了“走自己的路，让别人去说”；他一身正气，令人钦佩。

傲骨不是清高、冷漠、孤傲。它守的是信念，为的是真理。它不哗众取宠，而是甘守寂寞。就像那黄山松，枝枝劲骨，傲然挺胸、只守人格，并不为任何别的什么。它与傲气的根本区别是，傲气是一种肤浅，而傲骨是一种深沉。它能冷静地剖析自己，就像鲁迅先生不断地用“解剖刀”解剖自己。它会保持自我，发愤图强，就像中华民族面对列强诸国，自有一副傲骨。傲骨是一种信念，是一种动力。傲骨会走出一条自己的路。傲骨同时会闪射出迷人的人格美。有了傲骨，就有了原则和立场，就能正确处理任何复杂的事，就会赢得普遍的尊重。傲骨会给人增添动人的个性色彩，同时也会显示出做人的应有风范。

傲气与傲骨，一字之差，却大相径庭。我们自当剔除身上的傲气，铸炼一副傲骨。

傲骨是一种信念，是一种动力。傲骨会走出一条自己的路。傲骨同时会闪射出迷人的人格美。有了傲骨，就有了原则和立场，就能正确处理任何复杂的事，就会赢得普遍的尊重。

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不明耻，难做人

应当说，羞耻感是大自然对人的最大恩惠之一，因为它可以使人与其他动物区别开来。人，哪怕是智力低下的人，和动物的最基本区别就在于一个知耻，一个不知耻。孟子说：“无羞恶之心，非人也。”战国时代的管仲甚至把耻提到了国家兴亡的高度来认识，他说：“国有四维：一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭，倾可正也，危也安也，覆可起也，灭不可复错也”。何谓四维?一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。顾火武说：“不廉则无所不取，不耻则无所不为。人而如此，则祸乱败亡，亦无所不至，况为大臣，而无所不取不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎!”可见，“耻”的意识，于人于国都是须臾不可离的东西。

耻是道德价值观念的表现形式，它是一个人的人生观、价值观的体现。因此耻意识从来都是变化多端，流动不居的，它随着时代的演进而变化。不仅古时和现代的耻意识有所不同，就是同一时代也有种种不同的耻意识。

“知耻近乎勇”是一句世人皆知的名言。但“勇”却是中性的，可以是忠烈之勇、君子之勇；亦可以是匹夫之勇、强梁之勇等等。孔子的学生子路有一次问道：“君子尚勇乎?”孔子说：“君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”这表明，耻可以激发起人的勇气，但这种勇却可以是正面的，也可以是负面的。那就要看是在什么样的“耻”意识下鼓舞起来的勇了。也就是说，要做人，就必须要知耻，更重要的是要明耻，即要明确在生活中究竟什么样的行为是可耻的，什么样的行为是光荣的。

如果一个人以国家的强盛和民族的振兴为己任，以自己的德行不高、学识不广、技艺不精、为人民服务的本领不强为羞耻，这样就能在生活中培养起百折不挠、坚强不屈、勇往直前的真勇、大勇乃至神勇来，从而一步一个脚印地走好人生之路，实现人生的价值。相反，如果一个人以私利为中心，以不如富豪奢侈为耻，甚至以不如人会贪、会捞、会坑、会骗为耻，那这个人就会被贪婪之欲、邪恶之勇所鼓动，最终滑向罪恶的深渊。

商业社会似乎使“耻”这一品质，越来越淡化乃至虚化了。阵阵现代文明的“酸雨”，使“耻”这一娇嫩的“含羞草”枯萎了，甚至死去了。面对滔滔浊流，滚滚钱浪，不少人道德滑坡，排斥了人类的正常理性，使羞耻感迅速销蚀。“耻意识”的消亡，使人的心灵开始扭曲变形，快速地被物化着和向动物的本能堕落着。

在一些场合，有些人把在何地与什么大腕、大款吃过饭，吹得天花乱坠，眉飞色舞。而那群旁听者除了听得津津有味之外，还会自惭形秽，为自己的无能而暗暗饮耻。

在许多地方，一些所谓神通广大的“小能人”、一些八面玲珑的“小精豆”，说白了不过是些厚脸皮乃至不要脸皮的无耻之徒罢了。“寡廉鲜耻”越来越为这些人看重并逐渐成为一种时尚，因为它能带来丰厚的回报。“厚颜无耻”成了不少人努力修炼的高功夫，成了借以升迁发财的绝活儿，而“恬不知耻”更是不少人渴望的大境界。

“蠢材妄自尊大，他自鸣得意的，正好是受人讥笑的短处，而且往往把应该引为奇耻大辱的事，大吹大擂。”这的确是一些人的真实写照，也不能不引起有识之士的深深忧虑。著名作家梁晓声在《自剖与自白》一文中有一段颇有新意的文字。他将好人比喻为一座“好人山”，将坏人比喻成一个“坏人坑”。他感叹到：“羞耻感这根借以自己教诲自己的‘教鞭’正在大批地消退着，或者腐烂着，朋友，如果你是爱自己的，如果你和我一样，存在于‘山’之脚下和‘坑’之边上，那么，执起‘教鞭’吧。”这不啻是警世之言！

荷兰哲学家斯宾诺莎认为：“害羞是畏惧或害怕耻辱的情绪，这种情绪可以阻止人不去犯某些卑鄙的行为。”一次，一位干部到下面检查工作。在电器车间，这位一贯爱贪便宜的人，以装修房子为借口，向单位张口要了一大包胶带、插座、电线、灯泡。对方问其陪同的一位，需要什么，是不是拿几个灯泡回去备用。当时，那人家里恰好有一只灯泡坏了。妻子已叮嘱他下班时买一个回来。在这种情况下，那人感到了一种很强的**力，正想伸出手，但一种见利忘义的羞耻感突然袭上心头，一种无声而严厉的命令阻止了他的贪欲。他断然拒绝了对方的“美意”，下班时花钱买了一只灯泡，从而获得了心灵上的坦然与宁静。

古代贤哲讲人格修养，极端强调“慎独”，然而，只有明耻且牢牢地手握“耻鞭”者才能真正“戒慎手其所不睹，恐惧乎其所不闻”，才能在人生之路上自己教诲自己，不断升华自己的心灵境界，砥砺淳厚纯美的道德情操，锻造无私无畏的坚强意志。可以说，强烈而明确无误的耻意识是遏制邪恶的一把利剑，是阻挡私欲浊流的最后一道堤坝，是一个人弃恶从善，远离“坏人坑”走向“好人山”的开始。

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自省者方能自救