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第四章 享誉盛名的大唐建筑（第1页）

第四章享誉盛名的大唐建筑

唐朝时期的建筑样式有着非常大的发展，尤其以在佛教影响下的佛塔、寺院和园林为突出代表。由于唐朝国力的强盛，其建筑风格甚至影响到日本、韩国及东南亚。

1．富丽堂皇的大明宫

大唐在世界上享誉盛名的不仅仅是政治、经济和文化，对其他国家的影响甚至还体现在建筑风格、城市建设等种种细节上。

大唐的建筑是非常有特色的，可谓古色古香，富有韵味。当时的皇城建筑群可以用规模宏大、规划严整来形容。唐朝建筑不仅享誉世界，影响了当时东南亚的建筑风格，也为后来明清宫殿群的修筑提供了依据。

唐朝都城长安，面积约为83平方公里。长安是当时世界上最著名的城市，其城市规划也是中国古代都城中最为方正、严整的。长安城内的大明宫占地3。5平方公里，范围即相当于明清故宫紫禁城总面积的3倍多，被誉为千宫之宫。如此宏伟的建筑足以证明唐代建筑发展到了一个成熟的时期，甚至可以说完整的建筑体系已在此时形成。那么先来介绍一下皇帝和官员所居住的宫殿。

都城长安有三个宫殿区，分别是太极宫、兴庆宫和大明宫。这三个宫城不是同时建造的，皇帝们在不同的时间分别入住三个宫城，其中最早使用的要数太极宫了。太极宫兴建于隋代，当时称为大兴宫，也是皇帝居住的正式宫城。太极宫的正门为承天门，太极宫的前殿为太极殿。每逢元旦、冬至、大赦天下等重大节庆日及外国使臣来朝，皇帝便登承天门主持盛典，设宴奏乐。太极殿则是皇帝朝见群臣、处理政务的地方。兴庆宫的前身是唐玄宗即位以前的邸宅，唐玄宗即位后，将此地扩建，形成又一个宫殿区。兴庆宫的规模不及太极宫、大明宫，但装修极为华丽，唐玄宗时期成为皇帝听政与生活的中心。唐初的两位皇帝主要居住在太极宫，但安史之乱后，皇帝大多数开始移居大明宫。大明宫原是一座避暑用的宫殿，唐高宗中年因患风痹病害怕潮湿，便移住到凉爽干燥的大明宫内，扩建后的大明宫从此成为唐帝王的主要居处。以大明宫为代表的唐朝宫殿建筑群代表了当时皇家建筑的精湛技艺，现在就来走进大明宫，一览唐朝皇家建筑群的美轮美奂。

就地理位置来说，大明宫坐落在长安城区东北处的龙首原上，701年正式更名为大明宫，从此一直延续使用。安史之乱后，大明宫完全替代了太极宫成为皇帝常驻的宫殿和长安城的政治中心。它的南部呈长方形，北部呈梯形，面积约3。2平方公里，共有11个城门。丹凤门是正门，也是最大的城门。丹凤门前有宽176米的丹凤大街。

大明宫主体建筑建于高台，布局高低起伏。从丹凤门到紫宸殿，地形逐渐上升，从丹凤门到含元殿（外朝）再到宣政殿（中朝），最后到紫宸殿（内朝）形成了呼应的三大内，中轴线由低至高则表示官员对皇帝尽忠的象征性地升阶，像这样的宫殿群设计则被后朝继承。唐早期时，皇帝常居住的太极宫和官署是划分开的，除一部分官署外，宫殿和官署并没有大量集中在一起。但是大明宫内官署和宫殿混合在一起的特征尤为明显，集中于以内廷为核心地的紫宸殿周边。

紫宸殿是皇帝的内廷，面对紫宸殿，可以看到西边有延英殿—左藏库—内侍省—集贤院—麟德殿—翰林院—右银台门—含光殿等建筑，东边有浴堂殿—枢密院—宣徽殿—左银台门等建筑。这些建筑都是唐后期行政、财政、军事的重要机关，也是皇帝的直属机关。之所以这样设置建筑群是皇帝的命令可以有效地执行，是当时中央集权的一种外部体现。

进入大明宫正门丹凤门，首先映入眼帘的便是气势恢宏的含元殿。含元殿是举行大型朝会及册封受贡等各种仪礼的主要场所。与之前举行朝会的太极宫承天门前的广场相比，含元殿的空间规模及建筑设计要奢华得多。含元殿以南是宫城南部，含元殿到紫宸殿为中部，紫宸殿以后则是宫城后部，后部就是后宫于园林风景区的分布之处。麟德殿也同紫宸殿一样在高台上，唐后期外国使节谒见多在于此。大明宫的建筑构造，扩大了唐朝举行的朝会、朝贡使节谒见、科举考生谒见及千秋节等诸仪礼的规模。

大明宫内，有许多建筑名称都和道教有关，比如蓬莱殿、蓬莱池、重玄门等，这些名称其实意味着唐朝时期道教在唐朝发展迅速。到了唐玄宗开元二十九年（741年），在大明宫前边大宁坊西南隅，由于祭祀老子的太清宫建成，因此在王朝仪礼过程中，加入了参拜老子的仪礼。744年则以术士的上奏为契机，东郊日坛东开始设立九宫贵神，它也跟太清宫一样被纳入了大祀。

大明宫以及唐代的宫殿群可以这么理解，它们其实是一座宫城，古代都城一般来说分为外城、内城和宫城三部分。外城居住的是平民和官员，内城则不仅是居住的场所，还可以处理公务，另有军事防卫功能，由于建在长安城东北的城墙外边，自然要比太极宫、兴庆宫更重视防卫。大明宫的北城墙是玄武门以及重玄门，牢牢把守着内城；除了防御功能，花园、湖泊、亭台楼阁都扮演着娱乐功能的角色供皇帝游玩。

总的来说，大明宫建筑群是唐代建筑的精品制作，也可以从中看出唐代建筑设计的整体风格。一是组群层次有序分明，错落有致，建筑一般呈方形，最中为正殿，也称为前殿，前殿后面是后殿；二是布局严密方正，气势磅礴，大明宫就是其中的典型代表；三是建筑取材和建筑技艺的高度发展，木头、砖瓦、石料等材质都被用于建筑架构和设计。因而大明宫设计的精巧复杂象征着唐朝建筑达到了一个新的高度，也为后来明清宫殿的建设做了良好的铺垫。

2．唐风建筑对日本的影响

介绍了大唐皇家建筑群的典范——大明宫后，再从外部视角看看大唐在海外的深远影响，以日本平城京的布局为例，辅以日本佛教建筑式样的演变来进行解释。

奈良北部的平城京建于708年，也就是元明天皇和铜元年，710年日本都城由藤原京迁都于此。平城京为日本都城共70余年，这个时间段就是日本历史上著名的“奈良时代”。此期间社会经济快速发展，奈良受中国盛唐文化的影响，出现了日本第一次文化全面昌盛的局面。平城京不仅是当时日本的政治、经济和文化中心，而且它与唐长安城同为8世纪中日两国友好往来的中心城市。从整个城市布局上看，平城京仿制唐长安城是不言而喻的。

那么日本具体是什么时候开始受到大唐的影响呢？645年开始的大化改新是日本学习唐朝文化的重要开端，自此日本开始引进唐朝的体制，并且推广佛教。但在此之前，中国已经开始影响日本了，早前随着对中国文化的系统学习，佛教传播的深入，在588年修建的飞鸟寺中，建筑物便呈现出中心对称的特点。日本早期的建筑和城市布局的确是受到隋唐文化的巨大影响，当时的皇宫、城市、佛寺甚至神社都是如此。最明显的特点是坐北朝南，以明确的中心为准左右对称。

在唐长安城内，面对朱雀大街会发现，它作为中轴线完全居于全城的中央，将全城匀称地划分为东西两城：东城是万年县，西城则是长安县。东城和西城的坊市配置情形几乎完全相同，因此在游览的时候非常规整。在中国的历代都城之中，只有唐长安城不仅其区划完全是东西对称的，而且东西两城分属于万年、长安两县。而在平城京则会看到几乎相似的城市规划格局：左右两部分分属于左京和右京。

就平城京而言，除宫城内的正殿称“太极殿”之外，宫城南面正门“朱雀门”以及“朱雀大路”“东市”和“西市”等街路、商市之类亦都采用唐长安城中相应处所的名称。平城京、平安京的宫殿、佛寺等高级建筑物的结构和样式，小到柱、壁、屋顶等，基本上都与中国唐代都城中的建筑物一样，可以说是微缩版本的长安城，可见当时大唐对日本的影响之深远。

而平城京的唐风建筑，仅从建筑外观来看，仿佛就是长安佛寺的翻版。中唐之前的建筑做法就开始东传日本，奈良时期唐代木构建筑做法开始传入，后自平安时期以来又经过了长时期的本土化发展，形成了“和样”的重要建筑式样，就是说日本本土的建筑风格和唐朝建筑式样兼容并蓄，透过“和样”依然可以看出唐朝建筑的风格。

日本建筑上最著名的要数木造建筑法隆寺了，它是整个东亚现存的最早木造建筑。它的存在实际上反映了中国南北朝到隋朝时候的建筑特点。法隆寺不仅古老，而且标志性的特点是“一塔一金堂”的“伽蓝配置”。所谓伽蓝配置是佛教寺院的布局方式，更早的时候是没有金堂这种建筑的，随着中国开始造佛像，达官贵人会把自己家的大堂捐给寺院用来摆放佛像，后来逐渐演变出“金堂”。所以这种“一塔一金堂”的模式非常古老，也就是说法隆寺的木质构造实际上在一定程度上反映了日本学习中国的时间其实早在唐朝之前就开始了。

提起赫赫有名的唐招提寺，便不得不说到鉴真。要是说玄奘的西行是为了游历诸国求得佛学真谛，那鉴真的东渡就是不折不扣被佛家普度众生的信仰驱使的。日本佛教自百济传入开始，一直就缺少律令，不少人都是混饭吃的。为了规范僧侣队伍，也为了皇族的权威，远在浙江的知名律宗大师鉴真就摇身一变成为日本进行佛教改革的最佳人选。他在官府、寺院以及自然灾害的不断阻拦及眼睛失明的情况下，终于在第六次东渡时到达了日本的萨摩。

鉴真到达萨摩后转行奈良（平城京），孝谦天皇亲自迎接并封鉴真“大和尚”，日本本土佛教势力激烈反对，鉴真与本土派开始在兴福寺公开辩论，最终众人被折服，舍弃旧戒。鉴真在东大寺起坛，为皇族以及500名僧侣受戒。随后鉴真被封为“大僧都”，成为日本僧侣之首。后来鉴真领受了新田部亲王的官邸，于是他的弟子们修建了唐招提寺，寺内的金堂为鉴真亲手所做。唐招提寺在后来的镰仓时代大修理之后，也融入了日本建筑的风格，日本人将其加高，梁架完全改换为小屋组。如果单纯地看斗栱、开间、进深，几乎和中国仅存的三座唐代大殿建筑之一——佛光寺大殿一模一样。佛光寺整座大殿造型古朴，气势巍峨，斗拱雄大，出檐深远，是典型的唐代建筑。因此可以看出来，唐招提寺在没有再度修葺时的早期的修建风格是模仿唐时建筑而建造。除了佛光寺大殿，中国现存最早的木结构建筑是五台南禅寺大殿。

但有一点是必须要提到的，日本建筑在飞鸟至平安时期即便是参照唐代建筑所制造，但由于工艺、材料的限制，其实两者还是有很大的区别的。而在日本传统建筑中，唐风建筑主要集中在佛教建筑之中，而在神社建筑以及贵族的宫殿建筑中则依旧是和风式样。

3．长安城的佛教寺院

众所周知，佛教是从印度传入中国，盛唐佛教的传播发展到了鼎盛时期，尤其是在长安城。一般来说，佛教的庙宇统称为寺院。一寺之中可以有很多院子，建筑规模较小的寺便称作“院”。寺院是僧侣生活居住的地方，也是他们坐禅、念经、布法的主要场所，出家僧人的衣食住行都离不开寺院，民众烧香拜佛，祈求佛祖保佑，也大多在寺院进行。而寺院的建造和平日僧侣生活的维持及各项开销，都需要当地政府和民众提供经济上的支持。不仅如此，寺院的数量可以反映居住的僧侣人数多少及佛教活动是否频繁。《大唐新语》中就记载了玄奘返回长安时万人空巷的场景：“贞观十九年二月十五日，方到长安。足所亲践者一百一十一国，探求佛法，咸究根源。凡得经论六百五十七部，佛舍利并佛像等甚多。”