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附录三 老子正读（第1页）

附录三：老子正读

王少农案：我们有了“老子反读”的基础，可以进行“老子正读”了。所谓“正读”，指我们必须按照“道”的观念来读《老子》，否则就不算是懂得《老子》。《老子》一书不是笼统的讲道，而是具体的讲律法。《老子》全书共分三大部分：世界的创造，人类的堕落，上帝的拯救。我将这三部分从《老子》芜杂的内容中提炼出来，分门别类放在一起，分别称之为：“创世篇”，“堕落篇”，“拯救篇”。“创世篇”讲上帝创造世界，道（圣灵）在做工。“堕落篇”讲人类的堕落。“拯救篇”讲圣人（基督）拯救世人，同时也讲世人为配合基督的救赎该做的自我修炼。“创世篇”是《老子》的序曲，“堕落篇”是《老子》的引入，“拯救篇”是《老子》的主体。《老子》全书主要在讲救赎，其中寓含上帝律法，又具体表现为人的自我修炼。《老子》一书就是按照以上思路成书的，老子在通灵情况下写作这本书，完全本着一位祭司的职分，记录他从上帝那里领受到的律法。我们读《老子》，要读出创造来，读出律法来，看到堕落，最后更要读出拯救来，这就是老子讲的“道”，也就是我们“正读老子”唯一办法。

创世篇

道非常道

道。可道。非常道。名。可名。非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

象帝之先

道冲而用之，久不盈也。渊乎！似万物之宗。挫其锐。解其忿。和其光。同其尘。湛兮似常或存。吾不知谁子？象帝之先。

玄牝乃天根

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

无私成其私

天长地久。天地所以能长久者，以其不自生，故能长久。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，不以其无私邪？故能成其私。

天门启阖

载营魄抱一，能无离乎？抟气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，有而不恃，长而不宰，是谓玄德。

无状之状，无物之象

视之不见，名曰夷。听之不闻，名曰希。搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不曒，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓忽恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以语今之有。以知古始，是谓道纪。王乃天，天乃道

致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物云云，各复归其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

道法自然

有物混成，先天地生。寂兮寥兮！独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强名之曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一。人法地，地法天，天法道，道法自然。

执大象天下往

执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止。道之出言，淡乎其无味。视不足见，听不足闻，用不足既。

神得一以灵

昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致之也，谓：天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贵高，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不榖。此其以贱为本耶？非也？故致数车无车，不欲碌碌如玉，落落如石。

有生于无

反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。

三生万物

道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶唯孤、寡、不榖，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

生而弗有

道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，成之熟之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

见常曰明

天下有始，以为天下母。既知其母，又知其子。既知其子，复守其母。没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常。堕落篇

富贵而骄

持而盈之，不若其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成、名遂、身退，天之道也。

为腹不为目