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附录二 老子反读（第1页）

附录二：老子反读

王少农案：我们有了“老子通读”的基础，可以更灵活的读《老子》了。人们用得最多的一种阅读方式不是按先后顺序读一本书，而是按个人的习惯或喜好读一本书，这很好。比如说“乱读”——任意挑一部分来读；又比如“反读”——从后面读到前面。我就有反读的习惯，一书在手，先看后面，再看前面。这样的好处在于：能够抓重点，因为任何一部成熟的著作精华都在后面；这样也很有趣味，我可以借此追溯著书者的思想形成过程。读《老子》也可以如此，我们现在就把《老子》反过来读一遍，肯定有意外的收获。在引导大家“反读老子”的过程中，我做的另一个工作是给《老子》加上小标题，这些小标题都是书中的原句，它可以高度提炼地说明老子这段话的主旨，全部串起来也就是整部《老子》的思想要义，这种读法可以让人更简单地破译老子的宏大思想。

天之道利而不害

信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积。既以为人，己愈有。既以与人，己愈多。天之道，利而不害，圣人之道为而不争。

甘其食美其服

小国寡民。使有什佰之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，不责于人。故有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。

受邦之垢

天下柔弱莫过于水，而攻坚强者莫之能先。以其无以易之也。故弱胜强，柔胜刚。天下莫能知，莫能行。故圣人云：受国之垢，是谓社稷主。受国不祥，是谓天下王。正言若反。

损有余而益不足

天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之。有余者损之，不足者补之。天之道损有余而补不足，人之道则不然，损不足而奉有余。孰能有余以奉天下？其唯有道者。是以圣人为而不恃，功成不处，其不欲见贤也。坚强者死之徒也

人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则共。故坚强处下，柔弱居上。

税多以饥

民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上有为，是以难治。民之轻死，以其生生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。

勿代司杀者杀

民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死而为奇者，吾执得而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫，希有不伤其手矣！

勇敢者杀

勇于敢，则杀。勇于不敢，则活。此两者或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，然而善谋。天网恢恢，疏而不漏。

民不畏威

民不畏威，则大威至。无狭其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。

病病不病

知不知，上。不知知，病。是以圣人不病。以其病病，是以不病。

被褐怀玉

吾言甚易知，甚易行。而天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵矣！是以圣人被褐怀玉。

祸莫大于无敌

用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌。轻敌几亡吾宝，故抗兵相加，凡哀者胜矣。

配天

古之善为士者，不武。善战者，不怒。善胜敌者，不与。善用人者，为下。是谓不争之德。是谓用人之力。是谓配天古之极。

天将救之

天下皆谓我大，不肖。夫唯大，故不肖。若肖，久矣其细！我有三宝，持而宝之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇。俭，故能广。不敢为天下先，故能为成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

江海善下

江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上人，必以言下之；欲先人，必以身后之。是以圣人处上而人不重，处前而人不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

玄德深远与物反

古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦楷式。常知楷式，是谓玄德。玄德，深矣远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

辅万物之自然

其安易持，其未兆易谋，其脆易破，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。

圣人不为大

为无为，事无事，味无味。大小，多少。报怨以德。图难于易，为大于细。天下难事，必作于易。天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难；是以圣人犹难之，故终无难。道注万物。道者，万物之注也。善，人之宝。不善，人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰求以得，有罪以免邪？故为天下贵。

大邦下流

大国者下流天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。故大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。此两者各得其所欲，大者宜为下。