千米小说网

论说不可说之哲学意蕴（第2页）

“存在”是最普通的、最大的概念，不能有任何东西可用来进一步规定它，所以“存在”是无法用语言逻辑给它定义的。以“存在”作为哲学、形而上学研究的中心问题，是从古希腊哲学家巴门尼德开始的。从此对“存在”的不同回答，便形成西方哲学、形而上学的不同理论体系。

从古希腊到中世纪，哲学家们对“存在”的追问，大体上是在“什么是存在”与“存在之根底是什么”这两个问题上展开的。柏拉图认为：人们日常感觉到的具体事物，是运动变化的、不真实的存在；通过理性认识到的永恒不变的，才是唯一真实的“绝对存在”，这就是“理念”。“理念”是存在之根底、万物之“原本”，具体事物的存在，是“分有”理念的结果。亚里士多德不同意柏拉图的看法，认为“理念”不能离开具体事物而存在，“理念”不过是个别事物的共性。他指出：存在之根底（第一因）是质料与形式。这里他虽然接受柏拉图关于“形式”的概念，但“他却以一种全然不同的方式去使用它；在他看来，形式是事物固有的，是在事物中表现其自己的原因，并赋予事物以形状。它是概念同时又是事物，既是实在的又是观念的原因”。[25]另外，亚里士多德认为：在“存在”的多种意义中，首要意义是“实体”（Substance，有的学者译为“本体”）。实体“作为事物原始的底层”是“真实的实体”。中世纪神学家托玛斯·阿奎那对“存在”追问时，首先区分两种存在：自身现实的存在和真实意义的存在。前者是指“所是的事实”（thefactthatitis），它表示一种“活动”、“行动”，并不是一个事物的存在。后者是指“所是是什么”（whatabeingis），是存在赋予本质，使存在成为一个事物。由此他论证了“存在与本质”相统一的观点。作为神学家，托玛斯·阿奎那认为上帝是“存在与本质”达到完全的统一，上帝是最高的实体，上帝的本质就是他的存在。

通过近代哲学家对“存在”的追问，出现了“存在”与“思维”（或者说“物质”与“精神”）的关系，谁“在先”的分歧。有的哲学家认为存在、物质“先于”思维、精神，持这种观点的人被称为唯物论者。与此相反，有的哲学家主张思维、精神“先于”存在、物质，持这种主张的人被称为唯心论者。德国古典哲学家黑格尔一方面坚持思维与存在的同一性，同时又认为思维“先于”存在。费尔巴哈批判黑格尔的观点，主张存在第一性、思维第二性，存在是主词，思维是宾词，坚持存在“先于”思维的唯物论。

现代存在主义哲学家对“存在”的追问，诠释了以人为主题的生存哲学。海德格尔在《存在与时间》一书中指出：从柏拉图开始就对“存在”进行哲学阐释，但到今天对“存在”还没有做出正确的回答。原因是以往哲学家把“存在者”与“存在”混淆起来，并以前者代替后者，成为“无根本体论”。他认为：存在是存在者的先决条件，即先有“在”，然后才有“在者”。同时他又认为虽然存在者不能代替存在，但存在总是与存在者密切相关的，在诸多存在者当中，只有“此在”（Dasein）才能充当存在者的角色，因为“此在”的本性在于生存。他在《形而上学导论》中指出：追问存在的问题与人是谁的问题是结合在一起的。“人就是这个敞开中的此。在者就站到这个此在中来进行活动。因此我们说：人的这个在，就字的严格意义上说来，就是‘此在’。”[26]“此在”（人）在世总是与他人共在，总是受他人（又称“常人”）摆布，从而使此在（人）失去本真状态，走向沉沦与异化。要想使“此在”（人）还回本真状态，首先要“先行到死中去”。因为死只能自己死，别人无法代替；另外，是“良知的呼唤”，使“此在”（人）失去的“根据”召唤回来。另外一个法国存在主义哲学家萨特，从存在出发提出了著名命题“存在先于本质”。认为人除了存在之外，什么也不是，因为人存在就是一种“虚无”，如果说想象人是充实的，接着又在人身上找人的自由，那是荒谬的。人的存在完全而且永远是自由的，人的自由并不是后天所赋予的一种属性或上帝的恩赐。人的存在本身就是自由。他从人“存在先于本质”出发，反对“决定论”。所谓人的本质是指成为什么样的人，是医生还是军官，是英雄还是懦夫，完全是人自己的自由选择、自由造就的结果，而且人这种选择可以不断超越。这就是萨特存在主义的“主观性与超越性的原则”。

（三）“说不可说”凸显了哲学、形而上学对精神境界的追求

人生在世，既有物质方面的追求，又有精神方面的追求。那种宣扬人不要物欲、不要功利的禁欲主义，当然是不正确的，而且也是虚伪的。但是，人之为人，又不能只停留在物欲、功利的追求上，还要有更高层次的追求，这就是人们常说的对精神境界的追求。

如何理解人的精神境界，有多种说法。我认为主要可分为两个层次来理解。首先一个层次是指超越自我达到“无我”。人为了活着，为了活得更好，就要奋斗，与天斗，与地斗，与人斗。在人生奋斗的旅途中，既要经得起成功与失败的考验，又要面临生与死的选择。哲学上说的超越自我，就是要树立正确的苦乐观和生死观。不怕苦，敢于面对艰难险阻；不怕死，视死如归。这样就能从名利、是非、情欲的纷扰中解放出来，超凡脱俗，摆脱人事所累，达到“无我”境界。

再一个层次是指超越“非我”（客观）达到“大我”（天地人一体）。人不能在真空里生活，总是生活在“非我”的客观世界之中，不可避免地受到客观必然性的支配与束缚。不受外界影响与限制的“世外桃源”，在现实中是不存在的。但是人的思想、精神又可以超越“非我”，超越外在客观条件的限制，从“必然王国”进到“自由王国”。冯友兰先生谈及人达到这种精神境界时写道：李商隐有两句“永忆江湖为白发，欲回天地入扁舟”，“意思是说，他总想着在老年的时候，退休隐居于江湖之上，到了那个时候，他就可以带着整个世界进入一只小船之中。……这可能吗？这是可能的。他所说的整个世界就是他的整个精神境界，其中包括了他对于人类精神生活的了解和体会。”[27]这种精神境界我称之为“大我”，即人的思想、精神摆脱了客观条件的限制，从客观必然性的束缚下解放出来，走向“自由王国”，这就是精神所追求的人与天地万物浑然一体。

人们常常引用康德的一句名言：有两样东西，使人们心中充满赞叹和敬畏，这就是“我头上的星空和我心中的道德律”。[28]对这句名言，人们可以从不同角度去理解，提出不同看法。如果从人的精神境界的视角来解读，我认为：人们赞叹与敬畏“我头上的星空”，是因为它那种无限、辽阔、深邃，它那种庄严、圣洁、自由，启示人们要胸怀宇宙，向往未来，与天地万物融为一体。人们赞叹与敬畏“我心中的道德律”，是因为道德律是人的自律，是人为万物之灵的根本所在。它告诫人们要立足于现实，做遵循道德律的自由人。两者结合起来，就是告诉人们既要脚踏实地，按道德律行事，又要仰望星空，追求未来与远大理想的精神境界。

[1][英]维特根斯坦：《逻辑哲学论》，20页。

[2][英]维特根斯坦：《逻辑哲学论》，38页。

[3][英]维特根斯坦：《逻辑哲学论》，44页。

[4][英]维特根斯坦：《逻辑哲学论》，22页。

[5][英]维特根斯坦：《逻辑哲学论》，40页。

[6][英]维特根斯坦：《逻辑哲学论》，38页。

[7][英]维特根斯坦：《逻辑哲学论》，41页。

[8][英]维特根斯坦：《逻辑哲学论》，57页。

[9][英]维特根斯坦：《逻辑哲学论》，64页。

[10][英]维特根斯坦：《逻辑哲学论》，97页。

[11][英]维特根斯坦：《逻辑哲学论》，79页。

[12]《传习录》下。

[13]冯友兰：《中国哲学简史》，379页，北京，北京大学出版社，1985。

[14]《自由的真谛——熊伟文集》，33页，北京，中央编译局出版社，1992。

[15]《老子》第一章。

[16]《庄子·知北游》。

[17]《老子》第四十二章。

[18]《老子注》第十四章。

[19]冯友兰：《中国哲学简史》，109～110页。

[20]冯友兰：《中国哲学简史》，380页。

[21][德]海涅：《论德国宗教和哲学的历史》，112页。

[22]《马克思恩格斯选集》第3卷，465页，北京，人民出版社，1995。

[23]冯友兰：《中国哲学史新编》第1册，9页，北京，人民出版社，1992。

[24][古希腊]亚里士多德：《形而上学》，2页，上海，上海译文出版社，1996。

[25][德]E。策勒尔：《古希腊哲学史纲》，181页，济南，山东人民出版社，2007。

[26][德]海德格尔：《形而上学导论》，204页，北京，商务印书馆，1996。

[27]冯友兰：《中国哲学史新编》第1册，25页。

[28][德]康德：《实践理性批判》，220页。