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二篇目解题（第1页）

二、篇目解题

为了方便读者全面了解《大乘要道密集》一书之原貌及其主要内容，最终揭开其流传和成书的过程，本章将循原书之次第，逐篇编排其细目，并将对各篇之内容及其特点于题下作提要式的介绍和解释，凡能同定与其相应之藏文原本者，以及迄今已有的对这些文本的相关研究等，均在解题中予以简单的说明。

第一卷

（一）道果延晖集，持咒沙门莎南屹啰集译[6]

《道果延晖集》起始部分即是对《道果语录金刚句》之礼敬文的解释，即解释何谓“殊胜上师”，即是对藏文Blamadampalaphyag'tshallo，译言“敬礼最妙上师”一句的解释。萨思迦派的仪轨通常都以此礼敬开始，故对何谓“最妙上师”的解释至关重要。释者细分上师为“断外增绮金刚师”“明内自生智上师”“明密同生智上师”和“明究竟如诸法最净师”等四种，详加诠释。接下来的内容似为《道果根本金刚句》之科判，总分道、果，其中道复有广、中、略三道和深、中、浅三道，而广道之初轮复分为七，即三相道（snangbagsumbstanpa'ilam）、三续道（rgyudgsumbstanpa'ilam）、四量道（tshadmabzhirubstanpa'ilam）、六要［门］道（gdamsngagdrugtubstanpa'ilam）、四耳承道（snyanbrgyudbzhirbstanpa'ilam）、五缘生道（rten&#arbstanpa'ilam）、滞方惠护法（thabssheskyiphyogssolhungba'ilamgyibargba'ibyebragbstanpa）等；而中道复有第一世间道（'khorlo'champa'jigrtenpa'ilam）、第二出世间道（'khorlobskorba'jigrtenlas'daspa'ilambstanpa）、第三议轮道、第四转轮道、第五暖相道、第六验相道、第七智进退道、第八妄进退道、第九见时、第十宗趣。而“果者即是该彻一切诸道第十三地五种元成始觉身果”。接着《道果延晖集》又解释清净相（dagpa'isnangba）、不清净相（madagpa'isnangba）和觉受相（nyamskyisnangba）等三相，瓶灌、密灌、惠灌、辞灌等四种灌顶，含藏因续（kunbzhirgyurgyud）、身方便续（lusthabsrgyud）、大手印果续（phyagrgyapo'brasbu&#yud）等三续道，对四种灌顶及其所属之手印道、中有等法都有很详细的解释。显然，完整的《道果延晖集》或当是一部《道果根本金刚句》的长篇释论，但是收录于《大乘要道密集》中的实际上只是其中的一小部分，即对三相道和三续道的解释部分，最后一段则仅对四量道作了简单的解释。当然，另有一种可能是，《道果延晖集》本来就只是《道果根本金刚句》之前一部分的释论，因为其集译者觉得其余部分已另有现成的释论可以编入。

（二）依吉祥上乐轮方便智慧双运道玄义卷，祐国宝塔弘觉国师沙门慧信录[9]

此篇之大部分内容亦见于新发现的《演揲儿法残卷三种》中，其中另见其标题为《上乐轮方便智慧双运道及道果传》，可知其内容不是一部单纯的《吉祥上乐轮修法》（dPalbdemchog'khorlo'isgrubthabs），而当为一部萨思迦派所传道果法仪轨之集成，《依吉祥上乐轮方便智慧双运道玄义卷》或只是其中的一个部分。这里之所谓“方便智慧双运道”指的主要就是依行手印修习欲乐定，对此在见于《演揲儿法残卷三种》中的《玄义卷》残本中我们见到了以下一段解释：

言中围轮方便道者，谓着道行［手］印，能决断妄念，故名轮也。又说能显身中围轮处。说方便道中围者，无有戏论，是俱生其智也。说轮者，依行手印三角法生宫处说也。若无手印，指于脐三角也。又轮者，是不变义所行行中说也。方便者，作俱入处说也。又莲杵相合，作不［二行］也。又说智慧主道时，言中围者，料拣有三所依胜妙宫与能依佛共为中围，三无戏有轮俱生真智中围也。轮者，坐具欲人，即行手印未过宫也。据离欲人，即脉中三角结也。依中围轮方便道修大乐定剂门。

由于这段引文中或有残缺和错字，其意义不是十分明确，但由此已基本可以认为所谓“上乐轮方便智慧双运道”之根本就是“依行手印修大乐定剂门”。

《依吉祥上乐轮方便智慧双运道玄义卷》为一部道果法修习仪轨集成之一个组成部分这一点可在其中提到修“不坏护持”时云“在道果第四内可知”为有力之佐证。[10]道果法主要的根据即是《喜金刚本续》和《胜乐本续》的结合，是故萨思迦派特别重视相容这两种本续，而《三菩怛本续》被认为是这两部本续共同的解释续。与此相应，胜乐（bdemchog），或曰上乐，亦是萨思迦派最主要的密教本尊。见于《大乘要道密集》中的这部《依吉祥上乐轮方便智慧双运道玄义卷》显然不是一部完整的文本，不但其卷首云：“夫修习人依凭行印修习而有五门，一先须清净明母如前广明”，故知其前显然已有阙文，而且其直接以《幻身定玄义》结尾，也显然不是整卷内容的结尾。见于《演揲儿法残卷三种》中的《上乐轮方便智慧双运道及道果传》虽然残破，但可见其本来内容要比《大乘要道密集》中的《玄义卷》丰富和全面得多。它是一系列与道果法相关的修法要门的结集，其中最重要的部分是修习欲乐定要门，[11]亦即标题中所说的“方便智慧双运道”，也即男女双修之法，其内容与前篇《道果延晖集》中所说基本一致。除此之外，见于《演揲儿法残卷三种》中的那个文本还有修习道果机轮（lam'bras'khrul&#tummo）、出神定（'phoba）、中有身（bardo）、睡眠定、梦幻定（milam），以及金刚拥护修法，得证大手印成就的仪轨；而在《大乘要道密集》中之《玄义卷》的内容虽然明显不如前者全面，但也有有关修习拙火、治风、对除禅定、梦幻、幻身、中有等修法要门，二者或可以互相补足。

按其题下署名“祐国宝塔弘觉国师沙门慧信录”，这部《玄义卷》应该是西夏时代的作品，但我们对录者慧信的身份尚一无所知。然而，按照《演揲儿法残卷三种》中透出的信息，这部道果修法仪轨集成或通过三个不同的师传次第，即所谓“西天师传”“西番师传”和“河西师传”，最后都通过一位名“你西的永济”（Yeshesrdorje），密名“大智金刚”的上师传承了下来，并传给了一位密名“不动金刚”，或汉名“慧海”的密教上师。而这部道果修法仪轨集成最终是由不动金刚上师于元至正四年（1344）于宁夏府编成的。换言之，它初成于西夏时代，后于元朝流传，元末才汇集成卷。

1。欲乐定（'dodpo'isbyorba）[12]

《依吉祥上乐轮方便智慧双运道玄义卷》不但是一部指导密宗行人如何“依凭行印修习”的具有典型意义的密修仪轨，而且亦是帮助普通读者了解、理解密法修行之一般程式和甚深意义的一部教科书。本篇所述“依凭行印修习”修法与《道果延晖集》所说略同，但更加完整。其述“依凭行印修习”之法分为五门，即一、清净明母；二、身语齐等；三、猛母互相摄受宫密；四、乐欲齐等；五、以要门要义任持。而第五任持复分令明点下降、任持、返回、遍身和护持明点等五门。这些修法仪轨之依据显然是被认为属“道果九轮（lamsku）”[13]之一的《因得啰菩提手印道要》（SlobdponIndrabhūtismdzadpa'iphyagrgya'ilamskor），前者包罗了《因得啰菩提手印道要》的基本内容，并增添了更详细的指导行者实修的内容。《因得啰菩提手印道要》与《端必瓦成就同生要》和《大手印无字要》等另外两部同属“道果九轮”之一的仪轨，均有汉译本存世，同样为明代著名译师莎南屹啰所译，其所用译语与《依吉祥上乐轮方便智慧双运道玄义卷》有较大差异，从中可以看出时代的变化。[14]

值得一提的是，于交待如何密修欲乐定之后，本篇对密法修习之根本义理及其合理性作了许多说明，值得一读。首先，造论者明确说明修欲乐定并不只是“唯托行手印而修”，即修行者并不是非要与女性印母（rigma，phyagrgyama）一起实修不可。手印有四种，除了“行手印”外，还有记句（誓言）手印、法手印和大手印。后三种手印的修法与普通的以观想为主的本尊禅定和以修脉道为主的瑜伽修行类似，其最终的结果也都是经生四喜，“入空乐不二定”。而且，“今依密教，在家人依行手印入欲乐定，若出家者依余三印入欲乐定，契于空乐无二之理也”。此即是说，只有在家的俗人可以实修男女双修这样的密法，而出家的僧人必须以记句手印、法手印和大手印等三种手印来取代“行手印”修法，而同样达到“契于空乐无二之理”。众所周知，萨思迦班智达曾经激烈地批判噶举派所传之大手印法，认为大手印法包含汉地和尚摩诃衍所传教法之残余。从这篇要门中对大手印修法的定义来看，萨思迦派所传教法似乎同样也受到了被其批判的和尚之法的影响。[15]

《欲乐定》要门随后又援引《上乐根本续》《出现上乐本续》《大幻化本续》《密集本续》《金刚四座本续》《金刚帐本续》《三菩怛本续》《喜金刚本续》等所说章句以证明以上道理。复言：“倘若傍倚此门，非理而作，罪大不少。故《能照无明要门》云：不依正理妄修行，如是之人坏正法，不晓加行湛融人，不用同席而共居。此乃是为凡俗境，无有功能成过患。由此诸修秘密者，失方便意成谬作。”[16]此处所引《能照无明要门》并非常见著作，《大乘要道密集》中亦仅提到这一次，要找出其来源本来几乎是一项不可完成的使命。可事有凑巧，笔者在俄藏黑水城汉文佛教文献中竟然见到了一篇题为《拙火能照无明——风息执着共行之法》的文本，为西夏时代写本，与《梦幻身要门》《中有身要门》《舍寿要门》《甘露中流中有身要门》等属同一系列，乃《捺啰六法》的修行仪轨。而上述这段引文则正好也见于这篇《拙火能照无明》中，只是中间少引了好几句，个别用字亦有不同。[17]

这段引文的认定可引出不少有意义的推论，首先，它可以证明这部由“祐国宝塔弘觉国师沙门慧信录”的《依吉祥上乐轮方便智慧双运道玄义卷》最早应当不是元朝，而更可能是西夏时代就已经成书的作品。据孙伯君研究员的最新研究可知，俄藏黑水城西夏文文献卷2892号，即为修习“拙火”之剂门的合集，款题为“铭移辢啰悉巴师集”，其中收录了《除念定碍剂门》《对治定相剂门》《治风碍剂门》《十六种要仪》《能照无明》《二六治病剂门》《验死相法八种》《依气验死相略说》《依气验死相广说》《令拙火及与大乐圆融剂门第二》《令梦境及与幻身圆融剂门》《令睡眠及与光明圆融剂门第四》《能照体性》等多种文本。[18]显然，这个西夏文“拙火”修习剂门合集与《依吉祥上乐轮智慧方便玄义卷》有明显的渊源关系，不但其中的《除定障碍剂门》《对治禅定剂门》《治风剂门》和《十六种要仪》四种剂门也见于《大乘要道密集》所集《玄义卷》之中，而且其余各种要门也与见于《演揲儿法残卷三种》中的《玄义卷》残本的内容一致。是故，这部包括《拙火能照无明》在内的修习“拙火”剂门合集当同时有汉、西夏两种文字的译本，于西夏时代它已有相当广泛的流传。黑水城文书中所发现的这一篇抄本不可能只是一个孤本，慧信录《依吉祥上乐轮方便智慧双运道玄义卷》时参照了《拙火能照无明》的这个译本。[19]而且，当时流传的各种要门（剂门）当远不止我们今天于俄藏黑水城文献中所能见到的那些，慧信在援引《能照无明要门》之后还引用了《令明体性要门》《伏忘要门》等，其中前者当就是同见于前述这部西夏文拙火剂门合集中的《能照体性》，而后者似不见于今天所存的黑水城文献中。

2。拙火定（gtummo'ime）[20]

此为一长篇拙火定修习仪轨，为依据秘密道修习［瑜伽］本续之胜慧本续——《大喜乐金刚本续》之修法，“是捺啰咓（即Nāropa）法师求修要门之所宗也”。“夫修习人以嗔恚为道者，须修拙火定也”。《大喜乐金刚本续》之修法有增长和究竟两种次第，亦即通常所说的生起（bskyesrim）和圆满次第（rdzogsrim）。见于《演揲儿法残卷三种》中的《玄义卷》残本中说，“凡修习人依于最妙上师剂门，于现身上证大手印成就方便者，即有四种：一者修而获大手印成就，二者不修证大手印成就，三者以寝眠定证大手印成就，四者睡梦中证大手［印成］就。第一修而获大手印成就即是拙火定剂［门］及欲乐定欲乐剂门也”。这大概也是为何于这部《玄义卷》中最详细、最重要的修习仪轨便是欲乐定和拙火定仪轨。

3。九周拙火剂门[21]

此为一短篇拙火定特殊修法仪轨。九周拙火（gtummodguskor）亦名修整身仪拙火（luskyi'khrul&#tummo），又名以强发暖拙火（drodbtsanthabssudbabpa），又名治风脉定拙火（luskyi'khrul&#yirtsarlunggizug'byungba）。乃专为调身、治寒水和其他风冷等种种疾病而设置的一种拙火修法。我们在岗波巴莎南辇真（sGampopabSodnamsrin）的全集中找到了一篇与这篇剂门基本相同的藏文原本，题为gTummdamspa，该篇末说明此为尊者铭移辢啰悉巴师所传的修习法（rJemila'iphyaglan）。[22]这与前述西夏文修习拙火定要门合集题款为“铭移辢啰悉巴师集”一说相应，虽然我们很难在现存的铭移辢啰悉巴师所集的著述中直接找到这些要门的原本，但或当可以在其弟子们的著述中找到与这些要门相应的文本。紧随《九周拙火剂门》的还有一段说修习拙火而有“八德五相”，然不见于藏文本中。[23]4。治风剂门[24]

此为教导行者如何依止禅定自己治疗各种疾病的一部短篇仪轨。所谓“剂门”当与“要门”同义，乃藏文manngag的意译，即实修指南，汉文通常译作“诀窍”“口诀”“教授”等，或者按其梵文音译作“优婆提舍”（Upadesa）。其西夏文译本见于前述俄藏黑水城西夏文文献2892号中，称为捺啰巴师传，慧照法师译。[25]

5。对治禅定剂门[26]

此为指导行者如何对治禅定中出现的四种不生因定，以及显现不相应相、显现相应相等两种现禅定相的仪轨。

6。除定障碍剂门[27]

此为指导行者于禅定中如何通过修风、脉、明点等消除可能出现的各种障碍，且治诸病及消惑业圆满福慧的仪轨。与其相应的西夏文本标明为“捺啰巴师道次，沙门慧照番译”，故此篇及其上下篇或都可能是捺啰巴法师所传之仪轨。[28]

7。十六种要仪[29]

十六种要仪，或称十六种要门，指身、脉、脉根、识等四藏；安乐、分明、遣厌离、不着等四缘；成脉功能相、成风功能相、成身功能相、成心功能相；以及脉得自在果、心得自在果、识得自在果、风得自在果等四果。实际上，这部短篇仪轨仅列十六种要仪之名相，并没有实修要门。在岗波巴莎南辇真的全集中，我们见到了一个与此《十六种要仪》基本对应的藏文原本，题为Chosrje'igsungsgrosgtummo'ilamrimbcudrugpa，译言《法主语录——十六拙火道次第》，篇首称此仪轨为rngogdangmila'idgongspa，意为“乃俄［译师］与铭移辢［啰悉巴］师之密意”，然篇末跋尾又谓BlamaMarpa'igtummo'ichimanngagrngoggisgnangba'idmarkhrid，此云“马尓巴之拙火十六法要门，乃俄［译师］所授之直接引导。”[30]

8。光明定玄义[31]

此篇《光明定玄义》与紧接的《梦幻定》和《幻身定玄义》组成一个系列，分别为《捺啰六法》中光明（'odgsal）、幻身（sgyulus）和梦（rmilam）瑜伽。这三种瑜伽修习紧密相关，特别是梦与幻身瑜伽之修习常常合二而一，成为梦幻身瑜伽。而这儿的光明定事实上说的是“睡眠定”，亦即梦瑜伽，乃“以愚痴返为道者”的修习法。其要旨为“睡眠是愚痴，以睡眠中断除愚痴，令心归真，生无分别智，于现身获大手印成就”。捺啰巴上师说此睡眠定的依据是《大幻化网本续》。于这篇短篇仪轨中，我们读到了一段对佛教显、密二宗的区别所作的极为简明的解释，其云：“若弃舍烦恼而修道者，是显教道；不舍烦恼而修道者，是密教道。今修密教之人，贪嗔痴等一切烦恼返为道者，是大善巧方便也。”前述修拙火定是返嗔恚为道，此云修睡眠（光明）定是返愚痴为道，后曰修幻身定要返无明而为道者，所以捺啰六法是密教最典型的转烦恼为道用（lam'khyer）的修法。

9。梦幻定[32]

此为指导行者依增长仪观，即生起次第，修梦幻定之短篇仪轨。

10。幻身定玄义[33]

此为一篇比较完整的修习梦幻身瑜伽仪轨，虽与俄藏黑水城文献中所见到的一篇《梦幻身要门》有一些类似的地方，如亦说“以五种义成幻身定，一者求请梦境，二者识认梦境，三者增盛梦境，四者洁净梦境，五者睡眠”，但其具体修法与为噶举派所传的梦幻身瑜伽修法有诸多不同，由此可以推想其或为萨思迦派的六法传承。[34]

第二卷

（三）密哩斡巴上师道果卷（上）[35]

1。引上中下三机仪，大瑜伽士名称幢师述[36]