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二篇目解题（第4页）

这是《大乘要道密集》中所录署名为帝师八思巴的四部著作中唯一一部一时尚无法同定其藏文原本的作品，乃“修习自在吉祥必哩二合咓巴观想次第”并作拥护仪轨。其跋云：“修习自在密哩咓巴付与大萨思加巴七十二本续敕时，传此甚深要也。”复云：“修习自在拥护要门最极明显发思巴集竟。”

9。修习自在摄受记[127]

上师付与、资徒授受、共同修习自在要门。传译者不详。

10。成就八十五师祷祝，金刚座师造[128]

（九）咒轨杂集（下）

1。无生上师出现感应功德颂，马蹄山修行僧拶巴座主依梵本略集[132]

陈庆英先生认为这篇功德颂当即是西夏知名帝师大乘玄密帝师的偈颂体传记。[133]此颂跋云：“上来偈颂所解文义依无先金刚上师行记内广明知之”，此即是说，这篇偈颂确实是根据无先（生！）金刚上师之行记改写而成的。然而，这位无先，或无生金刚上师是否就是大乘玄密帝师，尚待有进一步的资料来确证。从这份功德颂本身来看，似无法肯定无生上师即是玄密帝师，因为“玄密”不过是此颂作者加在无生上师名前的众多誉称之一。其中可助于最终判定这位无生上师之身份的线索仅有两条，一是他曾于印度“将出寒林又遇拶巴师，受得耳传再修六年兮”，不知这位“拶巴师”是否就是本颂作者“马蹄山修行僧拶巴座主”？二是于本颂中无生上师被称作“大乘辣马渴师”，所谓“渴”者，或当为无生上师之家族名。[134]

3。北俱卢洲延寿仪[137]

与《北俱卢洲延寿仪》相对应的藏文标题或当作sGramisnyangyitshesgrubkyichoga，藏文文献中有许多部同名的仪轨，但皆较晚成书，无法与此汉译文同定。此仪轨中详列其师传，其始传者“号无死罗汉，其师传与曷吴赞得啰，寿五百岁；其师传与答儿麻屹啰，寿二百岁；时传与俄哩思巴（mNga'rispa）咒师，此师六十岁时传得此要，寿至一百八十，身力不弱；次传与也里加，寿三百岁，皆称成就；次传与摄辣屹啰（Shesrabgrags）；次传牙捺悉帝；次传与擦思结师，寿八十三岁；次传与养节斡呤缠星吉（'Odzerringge），寿八十岁；次传与看缠布思端巴（mKhaonpa）；次传与辣麻赡呤巴等己上师”。因无对应藏文原本为依据，一时无法勘定上列所有上师的藏文原名。然因其末传为布思端大师之弟子，则可以肯定此仪轨之成书年代不应该早于元朝末年。

4。护持菩提要门[138]

以多有观门、密引定观门，以及旋轮、药物等护持菩提（男精）之修习要门，乃修习拙火定的辅助修法，传译者不详，当也与萨思迦派所传之道果修法有关。所谓旋轮，或即指“幻轮”（'phrul'khor、'khrul'khor），或曰“机轮”，《罗振玉演揲儿法残卷三种》见有“道果机轮”修法。[139]

5。菩提心戒仪，公葛朋上师录，持咒沙门莎南屹啰译[140]

与《菩提心戒仪》对应的西藏文标题当为Byangchubsemskyisdompa'ichoga，亦有可能作Byangchubsemsdpa'isdompa'ichoga，译言《菩萨戒仪》，或者Byangchubtusemsbskyedpa'ichoga，译言《发菩提心仪轨》。此仪轨中说，此法乃“文殊亲传萨思加顶受”，然于《萨思迦全集》中找不到与标题完全相同的原本。公哥朋或即Kundga''bum的音译，他当是一位萨思迦派的上师。

6。服石［甘露］要门[141]

此为藏传佛教中很常见的“摄生术”（b，字面意思即“摄取精华”）的一部修习要门，即以辨石、取石、摄受、服石、记句、除障、功德和出石处所等八要修服石甘露仪轨，以弃舍轮回、修善法要门。我们检索宁玛派所传之《四部心要》（sNyingthigyabzhi）法汇中各函所收文献的篇名时，于其《空行心要》（mKha'&#thig）中发现有一篇的标题'Byungbardo'ibbzhugsso，其内容正好与此《服石要门》完全相合。这是迄今为止我们在《大乘要道密集》中所发现的唯一一篇属于宁玛派的汉译藏传密教仪轨，《空行心要》乃龙青巴上师（KlongpaRab'byamsdrimed'odser）之前世——莲花业缘力（Padmalas'brelrtsal）掘取的一部伏藏，取藏年份为12534年，其翻译的年代不详，至少当晚于这个年份。[142]

此乃元代西藏沙鲁派（Zhvalupa）佛教大师布思端辇真竺（BustonRinsgrub，卜思端，即1290—1364）所造Byangpo'imgyitshad的汉译，此仪轨又名msgrubpa'ichogabyinrlabsdpal'bar，译言《造塔仪轨名为摄受最胜》。[144]根据布思端大师之传记的记载，“他于六十三岁时的阳水龙年（1352）译《具吉祥米聚塔尺寸》（dPalldan&#skyichagtshad）、造《大菩提塔尺寸无垢释》（Byangpo'ichagtshaddrimed'grelpa）”。[145]这部仪轨文书大致可以分成两大部分，前一部分总说造塔之缘起及其各种佛塔之造型和特点；后一部分则为建造大菩提塔的仪轨，详说大菩提塔之各组成部分的样式、尺寸和颜色。随着藏传佛教于汉地的传播，元代中原地区已出现了不少藏式佛塔，如元大都（即今北京）的妙应寺白塔等，翻译布思端的这部《大菩提塔样尺寸法》于当时当有其现实的需要和实用的价值。[146]

8。圣像内置总持略轨，天竺胜诸冤敌节怛哩巴上师述，持咒沙门莎南屹啰译[147]

所谓“胜诸冤敌节怛哩巴”即是dGralasrnamparrgyalbaJetāripa的音译，他是印度八十四［五］成道师之一。《成就八十五师祷祝》中记其事云：“讲论得胜于他众，班葛辣国得成就，其名号为节怛哩，上师尊处我敬礼。”[148]《圣像内置总持略轨》与前述布思端造《大菩提塔样尺寸法》以及随后将要提到的八思巴帝师造《略胜住法仪》似为一个专述造塔的独立的系列。此篇略轨述“欲造大菩提塔或尊胜塔等八塔之时，其内所安总持神咒应如是书”，对塔之每个部位应当书写何种总持、神咒、如何书写作了详细的说明。遗憾的是，笔者无法找到这部略轨的藏文原本。于迄今所见研究西藏塔藏的著作中亦未见有人引用过这部仪轨，或许这部由明代译师莎南屹啰翻译的印度上师所传仪轨早已成了海内孤本。[149]

9。略胜住法仪，大元帝师发思巴述，持咒沙门莎南屹啰译[150]

此略仪之原本当为八思巴帝师造Rabtugnaspa'iphyaglenmdorbsdus，今见于《法王八思巴全集》第2卷，第120号。[151]所谓“胜住”，藏文作rabtugnaspa，即今译之“开光”，乃指佛塔、像、经作成以后，作坛城为其灌顶、迎神安住的仪轨。有意思的是，rabtugnaspa此译“胜住”，而于前述同样是莎南屹啰所译的《大乘密藏现证本续摩尼树卷》中，它却被译成“庆赞”。[152]仔细对照藏、汉两种本子，发现莎南屹啰所翻译的《略胜住法仪》比藏文原本要简略得多。查藏文本跋可知，这部法仪当曾有两个不同的本子传世，最早八思巴帝师是应畏吾儿僧人Samghamitra（译言“僧伽友”）之请于阴木兔年（1255）撰写的，其后复因枯噜布上师（BlamaKhrophuba）之请，作了如应增补。此录莎南屹啰之译本根据的当是增补前的本子。[153]

根据汉文标题《总释教门祷祝》笔者尝试复原其藏文原名，不意导引出一个重大的发现。原来这篇祝祷文乃藏传佛教觉囊派大师、“他空见”之祖师DolpopaShesrabrgyalmtshandpalbzangpo（1292—1361），亦即此文书中所说的“法尊最妙上师之仆摄啰监灿班藏布”者所作。《总释教门祷祝》之藏文原名为bsTanpaspyi'grelzhesbyaba'igsol'debs。[155]以前人们普遍相信，流行于西夏和蒙元时期中国的藏传密法主要是萨思迦和噶举派的教法，而这个发现说明实际上就是像觉囊派（Jonangpa）这样当时正在形成中的小教派的教法亦曾流传于元代中国。当然，摄啰监灿的这部《总释教门祷祝》出现于《大乘要道密集》中有可能是因为他本人与萨思迦派联系密切的缘故。他于三十岁之前依止萨思迦派，三十岁以后才改宗觉囊派，倡导“他空见”。《总释教门祷祝》虽然篇幅不长，但也是摄啰监灿班藏布的代表作之一。[156]

（十）大手印要门[157]（下）

1。新译大手印不共义配教要门，大巴弥怛铭得哩斡师集，果海密严寺玄照国师沙门惠贤传，果海密严寺沙门惠幢译[158]

2。十种真性[161]

本篇有目而无细文。与“十种真性”对应的藏文词作dekhonanyidbcu。

3。水则配时要门[162]

本篇为打造铜器，以水漏计时，与时相配而修风息要门。

（十一）大手印要门（下）

1。新译大手印顿入要门，果海密严寺玄照国师沙门慧贤传，果海密严寺沙门慧幢译[163]

此要门大分三段，初见解宗本，分三分，即：初、法及法性，次、心及心性，后、虚空自性。次依宗修行分二：初、加行方便，后、禅定正体。后所生觉受。

2。大手印引定[164]

此要门起首云：“然此引定亦名大手印赤引导，亦名大手印无文字理，亦名传理要门，亦名大手印一种主，亦名大手印金刚无比主，斯则心未安者，令得安息；已安息者，令得坚固；坚固者，令得增盛。故又身之坐仪、止息心仪、生觉受仪三种之法，唯斯是矣。”迄今为止，笔者尚无法同定其藏文原本。其西夏文本见于俄藏黑水城出土文献之中。[165]本要门说大手印顿入止观修法，而《西藏文大藏经》中有莲花戒传《真性大手印无字要门》（Dekonanyidphyagrgyaedpa'imanngag），然非此要门之所依。文中有引“捺浪巴师云”，即Nāropa师所说者，故当为11世纪时的作品。中国国家图书馆馆藏有莎南屹啰译《大手印无字要》一卷，其作者为萨思迦三祖葛剌思巴监藏，然其内容与此《大手印引定》并无直接关系。[166]

3。大手印伽陁支要门[167]

此要门主要说渐入，分加行、正体、结归三个阶段而修，其中正体复分为离于忻厌、意不修整、无缘之界、无念之体、不乱而住等五个阶段。而所谓顿入者，即“入者想念正体五种之理，而不修于加行、结皈，此名顿入也”。

5。大手印静虑八法[170]

大手印静虑八法为：猪怀胎、积柳絮、燕归巢、秤金衡、凤凰飞空、船放鸟、无云空、宽博如海等。[171]

6。大手印九喻九法要门[172]