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三欲乐定读解（第3页）

此云“大乐等持”大概就是《元史》中的所谓“秘密大喜乐禅定”了。《道果延晖集》云：

至持住，复次将惠以沐浴等而作洁净，又应具此身语平等、摄受平等、所愿平等。凭下明轨，尔时可寻云云。至是三会，成内交融。内交融时，二脉相合、二风相合、二点相合。由是三合，得生空乐云云。至受定现于自己身语意业。倘或觉固，遍现诸境，遂以云云。[47]

三返回者，恐于明点而损耗故，应须返回。此有三种，上根至密宫，中根至杵头，下根至杵根。或离手印已，依六加行而作旋返。一海窍须弥，谓缩腹靠脊也；二摄集泗州，谓力掘四拇指也；三持味合自宫，谓舌拄上腭也；四上拄仰返，谓翻目上视也；此四即身加行。次语加行者，心胸握拳，三称具力吽字，力声长引，向上提摄也。意加行者，先想等持所缘，谓以心吽字，发箭下风力搧弓，语诵吽发字，时以吽字上提发字，以发字上推吽字，此是语意各以加行也。

《因得啰菩提手印道要》与此相应部分所立如下：

de'angslobdpon'di'idgongspanirezhigbyangchubkyisemsdbanggignassubtangnasdenas&#stemasbrtangyidga'babcudruggitshulgyisnyamssublangbarbzhedpayinyangrdorje'irtsemonyidnasbzlogkyangbtubpasna'gyurbarnampadruggisbzlogparbyasterkanglaggimthebongbzhibskumzhingbgspadangltobatshigpalasbyarbadanglcephugssuldogpadangmiggyenlaldogpadangngagtuhūmringpo'irjeslahika（ki!）cesbrjodpadangtingnge'dzingyihūmgisphratdrangslaspyigtsugtubskyalbarbyastede'angskaragshikiszhesbyaba'idonyintede'angbyangchubsemskyilhagmaluspasridpaslangnyisnasgsumgyibardudrangbarbya'o[48]

复次，此阿阇梨之密意者，令菩提心降至密处，复还夺取，依下坚十六喜之相而实修，如是开许。然自金刚顶本身而回亦可，即应以六种转势回之，当蜷握手足四拇指，缩腹靠脊，翻舌拄颚，眼目翻上，语称长吽，其后遂称“兮屹”，以禅定之吽字，提携发字，送至顶旋，乃是［颂］所云“带兮屹”之义也。又菩提心有所遗者，以二遍至三遍而提之也。

《道果延晖集》云：

至第二次离印后恐失落点，故以六转而回护之。夫六转护者，初海粘须弥，即缩腹靠脊；二主宰四洲，即蜷收四肢；三舌安本位，即舌拄上腭；四胜根置上，即翻目向上，兹者乃是身之四转也。语一转者，拳交按心，语尽其力，称吽三次也。心一转者，当彼之初，先应备定，谓射吽发箭者，语称吽发，心想吽字，而提发字，往之于上，发字从下，送其吽字吽发二字，当于金刚珠内观想吽首朝下，发首朝上。吽犹井绳，发似水盥，吽字之绳，引发字之盥也。语意各一通成六转，上来总是降持回也。[49]

《因得啰菩提手印道要》与此相应部分所立如下：

denaskhyabparbyabaslussosormabkramnanadlasyurbasbzhipakhyabparbyabanimgpadangrostodgsigpadangskedpagglagpag。yobpadangbro'khrabpadang'ododbodpalasogspaskhyabparbyabastedenignassubskyalzhesbyaba'igzhunggidonyinno[51]

复次，令遍及［身］而于身各处不均者，则成病患等，故其第四，令遍及［身］者，以摇晃头部、抖动上身、扭转腰部、挥舞［二］手、舞跃、悲号等而令遍及［身］。此者乃是颂所云“送本”之义也。

《道果延晖集》云：

复次，使令回返均匀。束风带者，二手握拳作莲舞印，遂即从右而展于左，复次从左而展于右二手向前微低展之，而于左右作引弓势。作掷羂索者，二手握拳，作展缩势。身如杵轮转者，身跏趺坐，二掌覆膝，动转下段。作孩童仪者，前后左右而折头颈上来诸势不须闭风，但作势分风自然闭。四刹那中，即是第四离自性刹那，四喜之中同生云云。[52]

五不坏护持者，修习之人有发乐盈满等六种失菩提义，若不护者，身生患难，失于等持，于二世中而无，故须要依法一一护之，在道果第四内可知。

《因得啰菩提手印道要》与此相应部分所立如下：

spyidonlngapaminyamsparbsrungbaladyaddede'angthiglelusgangbas&#rkyengyis&#nadkyis&#gdongyis&#spyodlamgyis&#khazasgyis&#byinrlabsnyamsbas&#damtshignyamspas'chorba'o

第五总义，守护不令失，有八义：初、明点满身而失，二、因缘而失，三、因病而失，四、因魔而失，五、因径行而失，六、因饮食而失，七、违犯摄受而失，八、触犯三昧而失。[53]

依上修习，功着力则发四喜，有四。一依宫四喜，二依渐四喜，三依所断四喜，四依自体四喜。第一亦二，初依外宫四喜，后依内宫四喜。于中初者，谓于身一二处生乐，即名初喜；于身大半发乐，即是上喜；全身发乐成无念者，即是离喜；触境发生空乐境觉受，即俱生喜。后者有从顶至喉所生觉受，即初喜；从喉至心，即上喜也；从心至脐，即离喜也；从脐至杵尖即俱生喜也[54]。二依渐四喜者，始从观色乃至相触发生乐者，即初喜；么辢及割戈辢相合时发生之乐，即上喜；略为研磨**时发生之乐，即离喜；三种正和合时发生之乐，即俱生喜也。三依所断四喜者，以初喜智断能持所持分粗妄念，以上喜智舍断计执身自妄念，以离喜智舍断执着手印妄念，以俱生智断前三染着之心，谓前三喜，至此悉为所知障也。四依自体四喜者，安乐觉受小则是初喜，安乐觉受大则即上喜，安乐成无念则离喜，触境觉受空乐无二，即俱生喜也。

《因得啰菩提手印道要》与此相应部分所立如下：

&argomspalasniphyagrgya'idngogstephyagrgya'igdamsngaglabrtente'brasbu'thyurbayinnode'anglamgyisprospa（ba!）gcadpa'iphyirdga'basadangsbyarba'irimpabzhindubrjodnamasbrtangyidga'babcudruggisngonduyas'babskyi'ga'（dga'!）babzhi'grobasnade'angbrjodpalaspyibonasmgrinpa&#a'basbsduspa'idga'babzhimrginpanassnyingga&#dgasbsduspa'idga'babzhisnyingganaslteba&#a&#yisbsduspa'idga'bzhiltebanasrdorje'irtsemo'ibardulhanskyeskyisbsduspa'idga'bazhi'o[55]

如是惯习，悟达手印之成就，依手印要获证果位。复为断绮语，若依喜、地相配之次第而说，下坚十六喜之前，上降四喜可为前道，故先说兹。［明点］自顶降至喉，即是喜所摄四喜；自喉［降］至心间，即是上喜所摄四喜；自心［降］至脐间，即是离喜所摄四喜；自脐［降］至金刚之顶，即是同生所摄四喜。

然依此修，非唯获此四喜，兼乃菩提明点、四轮坚积，谓菩提心始从密宫，上至脐中得坚固，则脐色变白，外微凸出，及肤里密致，爪不容掐，亦无发白面皱也。或毒蛇及余猛兽等，不赐毒噬，及为彼之恋养也。或生发微略空乐等持，自身、语、意不随诸境空乐也。显现谓菩提心从脐至心得坚固时，所有肢体，但举其一，众不能屈，俱恢弘力也。或能知天时丰俭、甘泽多寡，及知他心等通，即不起念，自然显现也。或发生中品空乐等持，触境皆现空乐。谓菩提心至喉得坚固时，二肩平满，舌渐广长，能至眉，仍于木舌，能注甘露也。或离饮食，或仍能受用诸天甘露，及诸世间所有珍羞（馐!）。及能游艺篇章，随宜演说法也。或生广大空乐等持，于一切圆寂之法，空乐显现，仍了此轮回苦乐等相，历然皆幻有也。谓菩提心从喉至顶得坚固时，享寿千龄，无中夭也，仍获余胜功德，或能现鸟鸾虎豹等微分神通也。或发生大空乐等持，于轮圆诸法，悉了空乐不二矣。[56]

《因得啰菩提手印道要》与此相应部分所立如下：

de'anglhanskyeskyilhanskyeskyidussuyeshesngoszinnasdeyunringdurgyudspyangspalabrtennasmasbrtangyidga'babcudruggimtharsangsrgyaskyismngondubyedpayintede&#sparbrjodanpasdga'bamngondubyapayintede&#skyanglteba'idkyil&#dkarzhiarbkrabadang'grobathamscadkyiyiddu'ongbayinsnyinggarbrtanpasdpungpa'phelzhingmngonparshespalnga&#stobsglangpyaskyangmithubpayinnomgrinparbrtanpaslgsnagdonggidkyil'khorkhebsshingkhamsgsumgyibdudrtsilalongsspyodnuspadangtshiggimchoggrubpayinnospyigtsugtubrtanpaslhaharbyintesangsrgyaskyismngondubyaspayinno[57]

问修欲乐定唯托行手印而修耶？为复更有所托之境耶？答通依四印可修欲乐之定。依行手印自他相佛，摄受二根，受四喜乐等，依文可知。

下文讨论依行手印、记句手印、法手印和大手印等“四手印”修欲乐定。“四手印”乃无上瑜伽部母续修法之根本，分别与其基、道、果三者对应；并且也与无上瑜伽部父续之次第相应。这里所说“四手印”次第与通常所说不一样，一般的次序是行手印、法手印、大手印和记句手印（phyagrgyabzhizhesbyabanilaskyiphyagrgyadangchoskyiphyagrgyadangphyagrgyapodangdamtshiggiphyagrgya'o）。大手印加其印于其他手印之上，即是说，其他手印都不过是大手印的印象而已。从行手印（明母）升起之智，通常被称为般若智（praj?ā，即智慧praj?āj?āna），只是真实智之印象。所以，它又必须在法手印这个层面上决定四刹那和四喜。根据法手印要门，四喜之喜乐当证成为空，进而觉悟乐空无二，仅有真实俱生喜，进入大手印的境界。

《四手印广释宝藏》（Phyagrgyabzhi&#yacher'grelparinpoche'isnyingpo）对四手印作如下定义：

行者，乐也。手印者，即于此刹那认持［此乐］也。法者，证悟蕴等无生，手印者，依上师之教诫认持［无生］也。大者，乐空无二，手印者，不作意，故持见也。记句者，圆满之义，手印者，依二色身，认持利他也。（lasephyagrgyaniduskyisshaddu'dzinpa'oiphungpolasogspaskyemeddurtogspastephyagrgyaniblama'igdamsngaggistshaddu'dzinpa'oibdestonggnyismeddephyagrgyaniyidlamibyedpasltaba'dzinpa'odamtshigniphunsumtshogspa'idontephyagrgyanigzugsskurnampagnyiskyisgzhandontshaddu'dzinpa'o）[58]

同书对行手印又作了如下解释：

于彼当观察行手印之自性。行者，与身语意三者平等，意乐者，乃主要也。手印者，乃依上师之要门观察自性也云云。行手印之自性，即俱生也。彼当依其余加行而观察也。加行者，当知为行者也。身［行］者，即眼观、咂舌、尝彼下唇、接吻、拥抱、扪摸两乳、胳肢挠痒、么辢及割戈辢相合研磨等。语［行］者，说媱语，念金刚咒也。意行者，莲花与金刚互相摄受，具正等觉之意也。彼等者，亦当知为内密之灌顶也。内密之灌顶者，于莲花中觉受异熟刹那之胜喜，［菩提心］依具自觉智之一味自性之力而得回转也。（delalaskyiphyagrgyaranggingparbyastelasnilusngagyidgsummnyampastebsampanigtsoboyinlaphyagrgyaniblama'imanngaggisranggingpa'ozhesbyabalalaskyiphyagrgyaranggingobonilhaedersbyzhangyisbrtagparbyastesbyorbanilassushesparbya'odelamigltabadanglce'jibpadangmamchusoyisgzungbadang'obyazhing'khyudpadangnumamnyebadangg。ya'sgogpadangkakkolarbolabskyodpanilussochagspa'igtamglengbadangrdorje'ibzlaspaningaggpadma'ibyingyisbrlabpadangrdzogspa'isangsrgyaskyibloyodpaniyidkyilastededagnigsangbananggidbanglayangshesparbya'ogsangbananggidbangnirnamparsminpa'iskadcigmamchoggidga'bapadmarnyamssumyongbarbyaslarangrigpa'iyeshesdangbcaspa&#pa'idenyidmthusbzlogparbya'o）[59]

《四手印次第》（Phyagrgyabzhigtanladbabpa）云：

所谓记句手印者，报身和化身相之自性、净妙本性者，大持金刚，为利益有情，现为兮噜葛之相，彼者许为记句手印也。受彼记句手印，观察轮相五智之五种仪轨者，以大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智、清净法界智、初首加行、最胜王中围、最胜王行、明点瑜伽和细微瑜伽等，修习记句手印轮，此上师将积聚福德也。（damtshiggiphyagrgyazhesbyabanilongsspyspadangsprulpa'isku'irnampa&#bzhindangba'ingobonyidsemsgyidongyiphyirrdorje'dzinpaheruka'irnamparsprospadenidamtshiggiphyagrgyar'doddodamtshiggiphyagrgyadeblangsnas'khorba'irnampayesheslnga'ipalngarypaabudangmnyampanyiddangspadangbyabanantandangchoskyidbyingsshinturnampardagparnamsdangsbypodangdkyil&#yalmglasrgyalmgthigle'irnal&#phramo'irnal&#yisnidamtshiggiphyagrgya'i&#ompa'islobdpondesnibsodnamstsambyaspar'gyurro）[60]

法手印者，乃法界之自性，离戏论，无分别，无造作、无生。以胜喜为悲心自性之唯一庄严，成方便之本性。相续恒常，乃以俱生自性而与智慧同生且无有区别者，即法手印。（choskyiphyagrgyanichoskyidbyingskyirangbzhintesprospadangbralbartogpamedpamabcodpaskyebadangbralbasnyingrje&#bzhinmchoggidga'basgcigtumdzespathabskyingyungyisrtagpanyidlhancigskyespa&#bzhingyisshesrabdanglhancigpalas'byungbadbyermedpagangyinpadenichoskyiphyagrgyazhesbya'o）[61]

《四手印广释宝藏》释曰：

法者，即蕴、界、生处、缘起和四大种等也。以印加彼等之手印者，乃依上师所传要门证悟之俱生智也。彼之性相示为“法界之自性”。法界者，即乐空无二，具遍行之性相。（iphungpodangkhamsdangskyemgrteng'brelbar'byungbadang'byungbabzhistededaglargyas'debspa'iphyagrgyaniblama'izhallasrtogspa'ilhancigskyespa'iyeshessode'imtshannyidkyangchoskyidbyingskyirangbzhinzhesbyabasbstantechoskyidbyingsnibdebadangstongpagekuntu'groba'imtshannyido）[62]

对行手印和法手印之差别作如是解：

智者，行手印也。相合者，么辢及割戈辢也。由彼所生者，乃依能表明之所表义也。能示与彼义不同者，乃依上师之要门能示乐空之名言共相也。由彼证悟乐空总义相者，法手印也。（shesrabnilaskyiphyagrgyastesbyorbaniboladangkakkola'odelasbyungbanimtshoshonpa'imtshonparbyaba'idonnodohamidadparstonparbyedpaniblama'imanngaggisbdestongstonparbyedpa'isgraspyi'irnampa'odelasrtogspabdestongdangyinpadenichoskyiphyagrgya'o）[63]

《吉祥喜金刚集轮甘露泉》有云：