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三欲乐定读解（第2页）

《道果延晖集》云：

疏五得要下明生喜，次其有五也。谓若不降点，乐靡能生，故初应降点；既降已不能持，则堕落轮回，故二应持；虽然持住，倘不回返，共水漏失，故三应回。回则虽回，若不均匀，还遍于身，则成病疾，故四应均；虽均于身，若不守护，则无利益，故五应护也。[32]

案：《依吉祥上乐轮方便智慧双运道玄义卷》和《道果延晖集》此处所云似都为对《因得啰菩提手印道要》“五要门诀”的解释。“演揲儿法残卷三种”中与此相应的段落文字基本一致，惟其标题为“五以语决要义任持”，即将藏文manngag译作“语决”，即“语诀”，而非“要门”，这或也说明《依吉祥上乐轮方便智慧双运道玄义卷》在被收录进《大乘要道密集》时部分内容和语词被编录者做了修改。

此五门要诀乃道果法中慧灌部分有关明点驾驭之共通口诀，广见于诸论中，萨思迦班智达于《道果本颂金刚句偈注》中亦结合实际修法逐一进行讲释。[33]

一令降者，将所依清净明母置自面前，远近随意，令彼胜惠，外伏日月，内融风心，方于胜惠口、舌、胸、背、两乳、股间、密宫、足底，以手扪摸，弹指作声，以大欲火，流降明点，增其乐相，作大乐观。二手握拳，交心胸前，翻目上视，斯能护持，于时勿作无二行，切须慎密也。又听其欲乐音声，齅彼龙香，咂唇密味，抱触身等，以此四事亦使欲火炽盛，令降明点，作乐禅观，翻目护持，亦须慎密。依此随生觉受，任运修持，或两相严持，如鳖行势，徐徐系之，空中明点，降至喉中，成十六分半半，存落乃至密宫也。

《因得啰菩提手印道要》与此相应部分所立如下，大意略同，但具体做法差别较大：

delasdangpokhazaskyisgonasluszungsrgyasparbyabanishachuserlangsumlasogsparbtoenpadangying'jamdangshagsarpa'omalakarabtabpabstandkyil'khorpo'isbyorbaskyangluszungsrgyasparbya'ognyispanidenasrimgyisphyagrgyayidkyiyuldubyabadangmiggismimthrasmnyanpa'iyuldubzhaglachagspa'igtambyabadangmiggismthongba'iyuldubltazhingbsgompadangphantshunsbrangrtsilasogspa'irosbyinzhingbsgompadangtsumpadang'khyudpadangsodangsenmolasogspa'ibyebraglabstentebsgompadangdenasphyagrgyadangsnypa'itshuldubsgompanibyangchubkyisemsdbabpazhesbyabayinno[34]

其初降者，应以饮食之门令体力增长，可服大肉，令黄水出三遍等，次饮妙好陈酒，并食鲜肉，饮加糖之乳，亦应当以大中围之加行，令体力增长。第二，次渐以印为意境，置于目非睹而［能］听彼声音之境，而说媱语；［次］于目可睹之境观而修；［次］互相施密汁等味而观修之；［次］依接吻、拥抱、齿及甲等支行而修；复次，于与印交融行中而观修者，即谓“降菩提心”也。

《道果延晖集》云：

二应任持者，以流降故须任持，任持故使增盛，增盛已渐次运返，此三相系属而生起也。今且欲任持菩提心者，明点流降时，依上二手握拳，翻目上视，其修罗门微微放慢，语中力称长声吽字，急提下风，紧闭上息，地角枕胸必不散落。

《因得啰菩提手印道要》与此相应部分所立如下：

denasgsum（gnyis）pagzungzhingbdebabsgompanibyangchubkyisemsnorbu'idbusphabpadegzungba'ithabsgsumgyisminyamsparbyastedangponimiggnyisstengdudragtubsgradpadangllasbyarbasgzungdesmazinnagnyispanistengrlungmnante'ogsgomar'phulnasthiglelashespagtannasbzungnarilbazhabs'tshagskyidpedang'drabaszinpar'gyurte'oggis'gogparbyedgzhesbyaba'idonyindeskyanggzungbardka'nagzhurgyaskyisni'dodpagzungzhesbyaba'idonphatmgogyenbltadehūmmgothurbltades'drenparbsamzhinghūmdallaringbanyishurtsagciglasbabya'odesthiglemizinmisriddo[36]

复次，第二持之观乐者，菩提心降至珠中，以持彼之三方便不令失却。其初者，将二目紧往上睁，舌贴上颚而执持之；倘或以此不能持，则其第二者，闭按上风，下门上推，心缘明点而执持，则犹漏水瓶之喻而执持，即是上文所说“无灭”之义；若以是犹难持，则［其第三者，］即所说“持彼广弓贪”之义，发首朝上，吽首朝下，想彼提升，缓而长称念吽字二十一遍等而提之。以此，无不持明点之理。

案：与“任持”相对应的藏文词汇作gzungzhingbdebabsgompa，译言：“持且观修喜乐”。

斯则四刹那中五境所作尤多故，即众相差别刹那，乐觉受微少故，即初喜智也。然后么辢及割戈辢相合已，[37]贪欲火令降明点，作乐禅观，翻目护持，亦须慎密，此则对前所作微略故，四刹那中即异熟刹那，乐胜前故，即上喜智也。然上二种降明点及乐力大故，即明点炽盛暖也。复次略寓研磨**，即此盛乐无念，如前以贪欲火令降明点，作乐无念禅观，翻目护持，亦转须慎密，则四刹那中，即坏众刹那，以乐无念印饰，即胜喜智也。此名明点流动暖于时，明点难任持故，以右手中指捻于右鼻，左鼻引息，按抑上风，然持明点相者，其魑魅道，如麻木厚重，头发竖立，及呵欠流涕，高叫啼哭，便利不禁，或闭不通，凡生如此等持，是能持明点之相也。

《因得啰菩提手印道要》与此相应部分所立如下：

'onkyangbdeshugsgu'grobasnabdebaspelbarbyaba'iphyirdalgyisbsrubparbyasterussbal'groskyis'phelbarbyedcesbyaba'igzhunggidonyinnogsanggnaskhonlaslusgzhandubdebama'phelnabdebaspelbarbyabani&#zadbskummigphyeladbugsdallayunringparsnabuggnyisnasphyirbuspaslusthamscadlabdestonggitingnge'dzingyiskhyabpar'gyurbastedbugsdbyungbazhesbyaba'igzhunggidonyihiglezinpa&#s'ogsgobembempadanglciytshubtshubpadangskrartsasengsengbadangthurseldangbshanggcimi'thonpasnyambyedpadangngubadangdgodpadangkuco'donpalasogspamibzodpabyungtsanabzlogparbyabaste[38]

然乐势渐谢，令乐增盛故，当缓搅动，乃颂中所说“龟行势猛增”之义。若唯于密处生乐为增乐者，稍提下风，开其眼目，从二鼻孔向外缓长出风，则空乐禅定遍及全身，乃是颂中所说“出息”之义。以是持明点之验相显现之时则可回也，其验相有：下门麻麻重重近速速也，发根竖立，觉除下风，及大小便不能通，啼哭、喜笑、出声大叫等不能忍。

《道果延晖集》云：

至可修，盖于五境作务广多，四刹那（ksana）中，即为第一种种刹那（vicitra），受乐微故，为初喜智（ānanda）焉云云。至能密斯者，比前作务微少，四刹那中，乃为第二异熟刹那（vipāka），乐况前大，为上喜智（paramānanda）矣云云。至其二，四刹那中，乃是第三坏种刹那（vimarda），良由此乐庄严寂故，为离喜喜智（viramānandaānanda）也云云。至难持，以右中指塞右鼻窍，从左吸风紧闭云云。至护焉，如是三喜，即属轮回，爱中摄故，乃成世间有患觉受。尔时明点得持验者，时罗义［叉！？］道云云。[39]

关于“四刹那”和“四喜”的关联，铭得哩巴造《四手印要门》中有简要的说明，其云：

自外所作至增长之究竟者，为种种刹那，初喜也；觉受［自初喜至］大宝之究竟者，乃异熟刹那，上喜也。世尊所云“十六半半明点具”，以四明点之形色而住，二者住于金刚顶之分，二者住于莲花蕊之分，是乃离相刹那（vilaksana），俱生喜（sahajānanda）也。四分明点皆住于莲花之分者，乃坏种刹那，离喜喜也。

phyirolgyibyabanasbskyodpa'imtharthugpa'ibarnirnampasnatshogspa'idga'ba'orinpotharthugparnyamssumyongbanirnamparsminpastemchogdga'obldan'daskyisbcudrugphyedphyedthigle'gzhesbyabasthiglebzhi'igzugskyisbzhugspalasgnyissemo'iasgnyisniphadma'ize'u'bru'iaspanimtshannyiddangbralbastelhancigskyesdga'othiglebzhicharpadma'iaspanirnampamed［edga'brallo[40]

对“四刹那”和“四喜”之间的相互关联，萨思迦诸祖师有很多的讨论，如三祖名称幢师所造《大乘密藏现证本续摩尼树卷》中对此就有较详细的描述，其云：

刹那行相是云何耶？但此品云：“种种及异熟，坏种离自性，既知四刹那，瑜伽遂得通。”

问种种等刹那委细行相是云何耶？只此品云：“相抱承唼吻，种种为种种，非此知异熟，食啖安乐智，义论而容纳，以是为异熟，离性非前三，舍贪而离贪。”

四种刹那四喜时者，唯此中云：“种种时初喜，上喜异熟时，坏种离喜喜，同生喜离性。”[43]

虽具引此准的文明，有邪见者遂将“食啖安乐智，义论而容纳”两句之文而谬释曰：坏种刹那为第四喜，此理不然。据《智明点续》云：

“相合吻交抱，种种相种种，琳伽合婆伽，是为异熟智，手印是坏种，定当表离性。”

相合频动、沾触手印，其为第三坏种刹那。[44]

skadyidgangyinzhenadenyidlassnatshogsdangnirnamsmindangrnamshannyidbralskadirabshespadeltarrnal'byorpasshes'gyurzhessosnatshogslasogspagangyinjiltabuzhenadenyidlas'khyuddang'obyedlasogspasnatshogsrnampasnatshogsbshadrnamparsminpadelasbzlogbdeba'iyesheszabanyidbdaggibdebazospayisgrosnirnamparnyedparbrjodmtshannyidbralbagsumlasgzhangchagsbralrnamparspangszhessoskadcigmabzhidangdga'babzhi'idusnisnatshogsdangpodga'banyidrnamsminlanimchogdga'nyidrnamnyeddga&#a'banyidmtshanbrallhancigskyespanyidcessodeltarbrjodkyanglunglaslpa'iskyebodagnibdaggibdebazospayisgrosnirnamparnyedparbrjodcesbyabanyidkyisrnamparnyedpabzhipar'byungngozheszernadenimayintelunggongmanyidbrtanparbyaba'iphyiryeshesthigle&#yudlas'odang'khyudpalasogskyisnatshogsdga'basnatshogsnyidbhagarlinggarabsbyorbasrnamparsminpayeshesmchogphyagrgyanyidlarnamparshannyidbralbasshonbyazhesgsungspasbsrubpadangsrubpa'isbyorbasphyagrgyanyedpanirnamparnyedpazhesbyabagsumpar'byungbarrigsso[45]

萨思迦班智达《道果金刚句偈注》中，四刹那之顺序与《大乘密藏现证本续摩尼树卷》一致，《四手印要门》中第三、四刹那顺序与此二者相反。兹将萨思迦班智达之解释录之如下（依法护译）：

其第一刹那即“众相刹那”（即上文之种种刹那——引者），与见色等种种事相属，于其时中，一切所生觉受谓“喜智”。

第二“异熟刹那”，以波拉及益智二味等分相配，乐如前更增且转更胜，于其时中，一切所生觉受谓“胜喜智”。

第三“揉触刹那”，由搅等揉触手印，外离色貌系属之分别，内而生喜，于其时中，一切所生觉受谓“离喜智”。

第四“离相刹那”，表相九界净分、性相喜乐二者之不分别，或分别寻思之不分别者，于其时中，一切所生觉受为乐与无犹疑双泯之“俱生智”。[46]

显然，《四手印要门》着重于从明点下降过程中明点本身所处位置之变化次第而分判四喜、四刹那，而《道果金刚句偈注》承《摩尼树卷》着重从明点下降过程中各阶段之修法（如各种动作）以及相应之觉受而判别四喜四刹那。

然后沐浴胜惠肢体令洁净时，预作身语齐等、摄受齐等、欲乐齐等，以令莲杵相合、二脉相合、二明点相合、二风相合，故内发动不二行时，二脉和合、二风和合、二菩提心和合也。由依三种和合俱生喜故，离前三喜妄念，成就空乐双融，即发生回绝拟议之大乐等持，又自己身、语、意三觉受坚固，则触境一切处皆遍也。于时以翻目护持等能慎密者尤为急务，此即四刹那中离相刹那，四喜之中即俱生喜智，亦明点坚固暖也。