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第二 哲学和思想的初步发展（第2页）

赫拉克利特最大的贡献在辩证法上。就世界本原的问题论，他与前人都有所不同，认为那既不是水，也不是空气，更不是数，而是火：“火是元素，一切都由火的转化而形成，或者是由于火的稀薄化形成，或者是由火的浓厚化形成。”在把某种物质元素作为世界本原的做法上，他与米利都学派一脉相承，但他拒绝承认世界是神创造的，而认为世界就是一种物质：“这个有秩序的宇宙（科斯摩斯）对万物都是相同的，它既不是神也不是人所创造的，它过去、现在和将来永远都是一团永恒的活火，按一定尺度燃烧，一定尺度熄灭。”[8]将神从这个世界彻底驱逐。至于这团火是如何演变为世界万物、万物又如何归于火，他也有自己的论证：“他说一切都由对立而产生，一切都像一条河一样流着……这是命运要它如此的。在对立物中，有一种是引向产生的，就是所谓战争与冲突，另一种是引向焚烧的，就是所谓和谐与和平。上升的运动和下降的运动以下列方式产生了世界：火浓厚起来变成**，水浓厚起来变成土，这就是下降的运动。反过来，另一方面，土融解变成水，从水形成其余的一切，因为他认为几乎一切都是由海的蒸汽而产生的。这就是上升的运动。”[9]

赫拉克利特的创造性不仅在于他给世界提供了一个不同于前人的本原，拒绝神灵创造世界的通行说法，而且用对立统一的辩证法来解释世界的生成和变化，把自然界的生成和变化交还给自然界。交还的媒介，则像他的前人一样，是利用了运动的学说，即万物都处在不断的运动和变化之中。人们最经常引用的他的名言，“人不能两次踏进同一条河流……我们既踏进又不踏进同样的河流；我们既存在又不存在”[10]，是他强调万物处在不断变化之中最为经典的表述，因为就在这句话之前，他说出了那句同样著名的话：“一切皆流，无物常住”。

不过，赫拉克利特的变化并不是毫无规律可循。相反，他认为世界的构造和事物的运动，都有规律可循。这一点在他关于世界本原的阐述中有清楚的表述，世界诚然是一团永恒的活火，但这团火的燃烧和熄灭，都有一定的规律。整个宇宙，是火的转换，“世界的转化有一个一定的次序和一个确定的周期，适应着不可避免的必然性”。世界的规律性，让人们能够认识世界。而认识世界的工具，就是他的辩证法，即世界由对立面组成，对立面可以相互转化，有它上升和下降的辩证法。他提出了诸多对立统一的例证，例如，“如果这些东西（恐惧、罪恶、刑罚等）不存在，他们就不会知道正义的名字……疾病使健康成为愉快的和好的，饥饿使饱满成为愉快和好的，疲劳使休息成为愉快和好的……在我们身上，生和死、醒和睡、少和老都是同一的，因为这个变成那个，那个又再变成这个”。[11]诸如此类的话还有不少。对于古代人来说，要想充分理解他的话，确实有些难度，因此他得到了晦涩的哲学家的称呼，也算恰如其分。然而他的理论，在近代得到从黑格尔到马克思等众多思想家的欣赏，在认识世界的进程中，是一个重大进步。

四、色诺芬尼

像毕达哥拉斯一样，色诺芬尼出生于小亚细亚的希腊人城邦，但一生的大部分时间在西部希腊度过。不过与毕达哥拉斯不同，他去西西里和意大利不是为了逃避僭主，而是为了逃避波斯人的征服，因为公元前546年波斯征服吕底亚后，他的祖国科洛封像其他亚洲希腊人的城市一样，落入波斯统治之下。这个年代也让我们能够大致推测他出生的年代，据说那时他已经25岁，后来他在希腊大地上又流浪了67年。这样他至少活到92岁，还有人猜测他可能活到将近100岁。在此期间，他很可能以背诵荷马史诗为生，自己也创作一些诗篇。

在古代，色诺芬尼被视为爱利亚学派的哲学家和导师，有记载说他是巴门尼德的导师。但近代学者对此颇有疑问，不少人否认他具有哲学家的资格。他可能不像米利都学派或者毕达哥拉斯等那样对世界本原提出过十分有创见的看法，但在某些问题上，他仍然非常富有创造力，其中之一是他对希腊传统神话的批判。在荷马和赫西奥德笔下，希腊人的神灵与人类更加接近，像人一样出生，很多神具有人的性格，并且像人类一样四处游**。色诺芬尼则认为，这种传统的神灵很可能是人类的想象：“凡人们幻想着神是诞生出来的，穿着衣服，并且有着与他们同样的声音和形貌。”“可是，假如牛、马和狮子有手，并且能够像人一样用手作画和塑像的话，它们就会各自照着自己的模样，马画出和塑出马形的神像，狮子画出和塑出狮形的神像了。”为证实他的说法，他指出：“埃塞俄比亚人说他们的神皮肤是黑的，鼻子是扁的；色雷斯人说他们的神是蓝眼睛、红头发的。”[12]以此类推，和希腊人容貌类似的希腊人的神灵，当然是希腊人想象出来的。尽管他的目的不是否认神灵的存在，而只是批判希腊人创造的传统神灵，以为他自己的神灵争取生存空间，而且他的思想似乎并未被后世的希腊人汲取多少，但他这种公开否定希腊传统的精神，仍然强烈地表现了希腊人的创造性。

色诺芬尼的神具有唯一性，他根本不像凡人到处活动，而是全视、全知、全听，总是保持在同一个地方，根本不动，却能够毫不费力地用他的心灵的思想力左右一切。这个神很有些基督教的上帝的意思，不过与上帝不同，他的神就是世界本身，是一个抽象的存在。借用汪子嵩等人的话说，色诺芬尼有关神的理论“标志着人们对神的认识进入了一个新的阶段，即摆脱了具体形象的东西，进到抽象概括的阶段。它为拟人的多神论指明了一个新的发展方向——运用哲学思维达到的成果，对神的问题进行新的探讨”。[13]正是在这个意义上，他成为爱利亚学派的先驱。

除上述外，古风时代的希腊在建筑、艺术、钱币等领域也取得了重大进展。正是希腊人在众多领域的创造性发挥，让英国学者斯诺德格拉斯将古风时代称为希腊历史上进行试验的时代，并且认为到公元前500年左右，希腊文化已经基本定型，因此即使希波战争中希腊人遭遇失败，也不会产生根本性的影响。但是，希腊文明的辉煌时期毕竟是古典时代。其历史在伯里克利时代达到顶峰，文学、艺术、哲学和思想的创造，也都在那时闪现出最为夺目的光辉。

[1]水建馥译：《古希腊抒情诗选》，北京：人民文学出版社，1988年版，第40～41页。

[2]北京大学哲学系外国哲学史教研室编译：《古希腊罗马哲学》，第4页。

[3]北京大学哲学系外国哲学史教研室编译：《古希腊罗马哲学》，第10页。

[4]北京大学哲学系外国哲学史教研室编译：《古希腊罗马哲学》，第7页。

[5]北京大学哲学系外国哲学史教研室编译：《古希腊罗马哲学》，第11～12页。

[6][古希腊]亚里士多德：《形而上学》，转引自苗力田主编：《亚里士多德全集》第7卷，北京：中国人民大学出版社，1993年版，第39页。

[7]北京大学哲学系外国哲学史教研室编译：《古希腊罗马哲学》，第34页。

[8]汪子嵩等：《希腊哲学史》第1卷，北京：人民出版社，1997年版，第418页。

[9]北京大学哲学系外国哲学史教研室编译：《古希腊罗马哲学》，第15～16页。

[10]北京大学哲学系外国哲学史教研室编译：《古希腊罗马哲学》，第27页。

[11]汪子嵩等：《希腊哲学史》第1卷，第477～478页。

[12]北京大学哲学系外国哲学史教研室编译：《古希腊罗马哲学》，第46页。

[13]汪子嵩等：《希腊哲学史》第1卷，第577页。