千米小说网

第十二章 古典时代希腊的文化（第1页）

第十二章古典时代希腊的文化

第一节哲学与科学

一、爱利亚学派

爱利亚学派得名于意大利中南部的城市爱利亚。这里是小亚细亚希腊人城邦弗凯亚的殖民地，自公元前6世纪起一直比较繁荣，保持着政治独立和文化上的创造力，为哲学和艺术等的发展提供了物质与思想基础。不过爱利亚学派的人物不都活动于爱利亚，相互之间也并无明确的师承关系，只是因为主张大体相近，才被哲学史家们作为一个统一的学派对待。这个学派的精神先驱是色诺芬尼，前面已经讨论过，这里仅介绍公元前5世纪的3位，分别是巴门尼德、麦里梭和芝诺。

巴门尼德出生于南意大利的爱利亚，生卒年均不详，只知道他比芝诺大25岁。柏拉图说，巴门尼德曾在65岁时到达雅典，与当时十分年轻的苏格拉底会面，如果其记载可信，时间应在公元前5世纪中，如此则他的出生时间应在公元前6世纪末。他的思想既受毕达哥拉斯派影响，有较多的神秘主义色彩，也有色诺芬尼的影子。在其《论自然》的诗篇中，他宣称他坐在战车上，由太阳神的女侍陪同，经过“日夜之门”而到了“日之王国”，他从日之国女神那里获得启示，得到真理。伊奥尼亚的哲学家们总是认为真理由思考而来，巴门尼德则认为真理来自女神的启示，二者之间的差别不言自明。就其对世界总的看法来说，他强调世界静止的一面，其论证的核心是：当你想到某一事物，使用一个名字的时候，它必定是某一事物的名称，因此，语言与思想都需要它们自身以外的东西。既然你此时或彼时想到或说到某一事物时，不管你怎样想到它或说到它，它都一直存在，因此这个世界就没有变化，因为变化意味着产生与消灭。

如果说赫拉克利特的变动观把事物的变化看得过于绝对，以致忽视了事物相对静止的一面，巴门尼德则把事物相对静止的一面夸大到了绝对的程度，以致把本来具有某些真理性的理论变成了可笑的谬论。英国哲学家罗素从语言与事物的关系入手，对其做了深刻的分析，他指出巴门尼德论证的基础，是词汇的意义总是固定的，但事实上没有一个词汇对不同的人意味着同样的事物，它在不同时期，不同人的心目中有不同的意义，从而推翻了巴门尼德理论的前提。同时，词汇的意义又具有一定的稳定性，在一定的时期它可以特指某一具体的事物，尽管对不同的人来说，它可能意味着该事物的不同方面。[1]

爱利亚学派的另一代表人物是芝诺。他也是爱利亚人，据说是巴门尼德的学生，可能曾被后者收养为义子。芝诺也曾到过雅典，做过雅典富翁卡利亚斯的老师。有故事说他曾参与过反僭主的斗争，并因此受到折磨，后来以计谋咬掉了僭主的一只耳朵（一说鼻子）。柏拉图说他仅写过一部著作，后世有人说他写过4部著作，但都已失传。在柏拉图看来，芝诺是其老师的忠实门徒，在思想上紧跟巴门尼德，论证世界并非多而仅是一，由热和冷、干和湿产生。只是他论证的方式稍有差别，以揭露对手论点的缺陷为主。他同样论证事物的静止性，“飞矢不动”是其最著名的例证。他的理由是飞行着的箭在每一特定的时刻都是静止的，静止的总和仍是静止。“因为如果每一件东西在占据一个与它自身相等的空间时是静止的，而飞着的东西在任何一定的瞬间总是占据一个与它自身相等的空间，那么它就不能动了”。他的另一个著名公式是阿喀琉斯永远追不上乌龟，理由是“你不能在有限的时间内越过无穷的点。在你穿过一定距离的全部之前，你必须穿过这个距离的一半。这样做下去就会陷入无止境，所以，在任何一定的空间中都有无穷个点，你不能在有限的时间中一个一个接触无穷个点”。具体地说，阿喀琉斯之所以追不上乌龟，是因为“他首先必须到达乌龟出发的地点。这时候乌龟会向前走了一段路。于是阿喀琉斯又必须赶上这段路，而乌龟又会向前走了一段路。他总是愈追愈近，但始终追不上它”。[2]对于前者，我们可以说他忽略了运动是运动与静止的相对统一体，把静止绝对化了。至于后者，亚里士多德指出了芝诺论点隐含的前提：乌龟爬行的速度与阿喀琉斯追击的速度相等，忽略了不同事物之间有着不同的运动速度。从对哲学的贡献来说，巴门尼德与芝诺对事物静止一面的观察与描述，在当时无疑是无人可以企及的。

在早期希腊哲学史上，恩培多克勒是个富有传奇色彩的人物，他集科学家、哲学家、神秘论者于一身。约公元前492年，他生于西西里南部的希腊城市阿克拉加斯，家资巨富，其祖父曾在奥林匹亚赛会上赢得过战车赛的胜利。他在政治上十分活跃，曾参与推翻阿克拉加斯僭主政治的斗争，在民主政治的建立中发挥过重要作用。据说他以高龄去世（一说他活过了100岁，另一说为60岁，后者或许更可信）。关于他的去世，抛开成神之说不论，另有两种不同记载。一说他跳入埃特那火山口，以证明自己为神，证据是在那里发现了他经常穿的一只铜拖鞋。另一说他在伯罗奔尼撒去世，但希腊并无他的墓葬。

恩培多克勒可能是亚里士多德以前希腊最博学的人物之一，对文学、医学与生理学都卓有贡献。据称他写过34部悲剧，另有诗歌多篇，并用诗歌阐述他的哲学理论和教导。他似乎十分了解人的生理器官及其功能，致力于用知识改善人们的生活，他自称许多男女到他那里，希望听他讲授有关治疗疾病的知识，还有人把西西里医学的创立归功于他。当塞利努斯发生瘟疫时，他意识到是因河水污染造成，于是将两条河的水汇合消除了污染，从而制止了瘟疫。他还曾救过一个妇女的命。据称该妇女本已停止呼吸，但他认为妇女虽无呼吸，却并未死亡，保存其身体30天后，该妇女果然活了过来。他对自然现象可能也有深入研究，在希腊人的传说中是个能呼风唤雨的人物。据说有一次当狂风危及庄稼时，他吩咐人们剥掉驴皮，将它们制成大口袋，然后在山顶和海角等地把口袋张开，以堵截狂风。另一个传说是他在一个峡谷口修建了一堵墙，以防止恶风吹入，似乎更为可能。

在宇宙论上，他与其先驱者爱利亚学派以及米利都学派有所不同，他们大多主张世界由某一单纯的物质构成。而他认为，世界由火（宙斯）、土（赫拉）、水（埃多奈乌）、空气（奈斯提斯）4大元素构成，所有事物都是由这4种元素按不同比例混合后形成。天是由同样的气凝聚为冰形成的；太阳则是围绕大地的火；冬天的产生是由于趋向膨胀并且趋向上升的气占统治地位；夏天则相反，相当于趋向下降的火占统治地位。事物生灭的动力来自爱与争，当爱把它们联合在一起的时候，争又会逐渐把它们分开。有一个时期爱完全占据优势，但争逐渐把爱排挤出去，占据优势，而爱又逐渐返回，把争排挤出去，如此周而复始，循环往复，造成了世界万物不断的运动与生、灭。他具体论证过诸多事物生灭的原理，连人的聪明和愚蠢、衰老和生机，都被用四种元素的均衡和稀松来解释，虽不免天真，但较之前人则具体且生动。他既汲取了赫拉克利特关于世界不断变化运动的理论，又汲取了巴门尼德关于静止的部分观点，并将二者有机地融合起来。与其先驱者相比，恩培多克勒的理论无疑相当特殊。只是他没能解释爱与争因何而来，二者因何会周而复始地连续斗争。

二、德谟克利特

继米利都学派而起的哲学派别是原子论派，留基波和德谟克利特是其代表，前者据说曾受教于爱利亚学派哲学家巴门尼德，生卒年代均不详，著作也没有流传下来。德谟克利特约公元前460年出生于阿贝德拉，曾广泛旅行，到过埃及、波斯、印度，与爱利亚学派和毕达哥拉斯学派的人物似乎都有交往，可能还曾到过雅典。德谟克利特博学多识，古代人列出的他的书目达60种，包罗万象，既有关于宇宙的玄想，也有关于技术的著作，既有关于数学问题的讨论，也有关于音乐、语言等人文科学的理论。可惜他的著作无一流传至今，我们所能见到的仅是其他哲学家的摘引或提要。他以高龄去世，有人甚至说他活到100余岁。

原子论派主张从物质的角度解释客观世界，他们坚信所有事物都由密不可分的原子组成。原子不可消灭，它们相互之间留有虚空，永远处在运动之中。原子的形状、重量、颜色、质量可能各不相同，不同类原子合成的不同方式构成了世界上的万千事物。这些事物的形成虽然出于原子的相互偶然组合，但任何事物的形成都有其客观的原因，因而都是可以解释的。德谟克利特认为，原子之所以不可再分，是因为它的内部不存在虚空，苹果之所以可分，则是在它的内部存在虚空。原子之间的相互碰撞与组合构成了世界的运动。宇宙中因原子的运动存在许多个世界，有些世界可能没有太阳与月亮，有些世界则因原子的组合而有多个太阳与月亮。世界可能由于与较大的世界碰撞而消失，所有的世界都有其始终。思想也是一种运动，是一种生理过程，味觉、颜色等是因我们的感官而形成的，重量、硬度等则是自然界天生固有的。

德谟克利特具有当时希腊学人具有的一些共同点：鄙视妇女，不主张养育子女，因为抚育子女有碍于哲学思考。他反对性关系，认为那是让快乐压倒了意识。他喜欢民主，认为在民主制下受穷也比在寡头制下富有好，但他同时又认为，人类存在智者与愚者，让智者接受愚者的命令无法容忍。在伦理学上，他把快乐当作生活的目的，但他的快乐是中庸之道。德谟克利特的宇宙论虽是想象多于实证，但他的理论给近现代科学的发展以巨大影响。罗素指出，希腊哲学自德谟克利特以后出现某种衰微趋势，就其对自然世界的兴趣与探讨来说，确乎如此。因为自德谟克利特之后，哲学家们越来越把注意力集中在人身上。在这个意义上，德谟克利特可谓古代希腊最后一位自然哲学家。

三、苏格拉底与柏拉图

在西方哲学史上，苏格拉底的影响可谓独特。罗素在论及苏格拉底时说道：“对有许多人，可以肯定说我们知道得很少；对另有许多人，可以肯定说我们知道得很多；但是对于苏格拉底，就无从肯定我们知道得究竟是很少还是很多了。”[3]罗素的评论，一语道破了苏格拉底研究中的困境：虽然关于苏格拉底的记载或者借苏格拉底之口说的话非常之多，但那是不是历史上的苏格拉底，归于他名下的言论是不是足以代表他的思想，争议颇多。有人相信色诺芬，有人则相信柏拉图，还有人两者都不信。即使相信柏拉图者，也有区分到底哪些是柏拉图前期作品、哪些是柏拉图后期作品的争论。这里只能简要介绍一些最为一般的结论。

苏格拉底是一个地道的雅典人，父亲据说是个雕刻师，母亲是接生婆。对于他的师承，留下的记载不多，有些人说他是智者阿那克萨戈拉的学生，还有人说他曾做过达蒙的学生，但似乎都没有明确证据。估计以他父亲雕刻匠的收入，没有能力支付智者索取的学费。他的门生柏拉图对智者派的态度，也暗示两者之间不大可能有直接的师承关系。不过当时智者蜂拥到达雅典，在雅典开门授课，苏格拉底可能与其中的不少人有过交往，聆听过他们的教诲，并从中汲取养分。

作为一个公民，苏格拉底大体合格。他曾经多次作为重装步兵参加战斗，也出任过议事会议员，并在公元前406年雅典那场臭名昭著的审判中坚持原则，反对对6名将军的非法审判。三十僭主期间，他仍能坚守自己的良心。当三十僭主要求他逮捕一个无辜的雅典公民时，他虽未明确反对，但也没有采取逮捕行动。他政治上并不活跃，在一个雅典公民出任国家主席的概率超过赌徒掷出某个点的概率的国家，他居然不曾出任过任何官职，也不曾提起任何诉讼，或许也没有就国家事务提出任何建议（公元前406年那次例外）。在私生活中，他可能比较怪异，曾受到阿里斯托芬的嘲笑，后者指责他的思想只能够颠倒是非，黑白不分。另据他的学生色诺芬记载，他长相比较独特，扁鼻子、大肚子，曾经为思考问题在冬天的野外一天一夜呆立不动，以至于成为军队中的奇观。他还曾借德尔斐的阿波罗之口，宣称自己是希腊最有智慧的人，并且与各种不同行业、不同角色的所谓有智慧的人交流，指出他们实际上非常无知，因此得罪了不少人。他在教学中使用的谈话和分析方法，也被他的学生滥用，到处与人讨论问题，并嘲笑那些在谈话中发现自己陷入矛盾的人。他教的那些学生确实与当时的民主政治不太协调。阿克比亚德斯生活**，曾任雅典将军煽起西西里远征，在受召回国受审时，公然逃亡敌国斯巴达，并且让斯巴达出兵援助叙拉古，派兵进占狄凯莱亚，导致雅典远征军全军覆没。他另外两个门生是克利提亚斯和卡尔米德斯。二人都是三十僭主的成员，行事毫无原则，后都在战场上被民主派打死。崇拜他的色诺芬公然参与斯巴达一方进攻雅典，缺席被雅典判处死刑。只有柏拉图不太卷入现实政治，不曾受到雅典人的控告。苏格拉底自己也承认，他在雅典人中声名不佳，很多人对自己的孩子从小就灌输说：苏格拉底善于颠倒黑白，以非为是。学者们普遍认为，他被处死与他这些学生的作为以及他本人的形象有直接关系。

作为哲学家，苏格拉底的独特之处，在于他可能是第一个因为自己的哲学观念受到审判并被处死的人，而且是被雅典的民主政府处死的。公元前399年，在他70高龄时，他以腐蚀青年，不信雅典国家的神的名义，受到安尼图斯和吕孔等人的控告。苏格拉底选择自我辩护，不仅认为自己无罪，反而认为雅典国家应当把他作为诤友供养起来。审判他的法庭陪审员为501人，第一次以281票对220票判他有罪。第二次投票中，考虑到他有藐视法庭的嫌疑，赞成票多了80票。在被投入监狱等待被处死期间，他的门生和朋友本已买通狱卒可以让他逃亡，但他以既已成为雅典公民，就必须服从雅典当局做出的合法判决为理由拒绝，坦然就死，死前还把自己的妻子、孩子打发走，与其门生一道大谈死亡哲学。苏格拉底因此成为西方哲学史上的烈士，一个为自己的思想和信仰殉道的人。

苏格拉底在哲学上的一大贡献，是把哲学探讨从天上引到人间。虽然前苏格拉底哲学并不是不关心人间事情和政治生活，但现今留下的文献中，少有系统讨论政治问题者。苏格拉底则不同，他把哲学的任务理解为认识人类自身，借用希腊宗教圣地德尔斐的名言，是“认识你自己”。