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人丸大明神（第2页）

[17]藤原宗园（约1033—1111），是藤原道兼之孙藤原兼房的第2个儿子。由于宗园在前九年战役中协助源赖义、义家父子，被封为下野国守护、一宫别当职务，从此借助于佛法扩张势力范围，统治鬼怒川流域一带。

[18]《延喜式》，始作于延喜五年（905），成书于延长五年（927），是藤原时平、藤原忠平等人编纂的律令施行细则，自康保四年（967）施行，共50卷。

[19]日本神社分若干等级，其中祭祀特别显灵的名神并定期举行仪式的大神社叫作名神大社。“二荒”音通“日光”，二荒神与下野国日光的山岳信仰有关。柳田故此认为，宇都宫二荒神本来是不可能从明石劝请过来的，退一步说，如果宇都宫二荒神是从明石劝请过来的支流神社，不可能被誉为名神大社。

[20]【原注】关于下野西南部的人丸社与宇都宫之间的关系，已经无人能回忆起来了。今人传说藤原定家曾经到这里游玩，开始供奉此神。所谓“定家流寓”传说也多见于群马县。这当然不是事实，但作为漂泊的讲述人的移动足迹，引发了我们浓厚的兴趣。

[21]示现太郎，指甲贺三郎。甲贺三郎神话的异文颇多，下面介绍的是流传于诹访大社的说法。安宁天皇第五代子孙、近江国甲贺郡领主甲贺权守诹胤有3个儿子。老小三郎参拜三笠山明神时与春日姫邂逅，二人一起回到甲贺。两位哥哥对三郎心怀嫉妒，把他推进信浓国蓼科的深坑中。三郎在黑暗的地底徘徊，走访数十个地下国，通过最后一个地下国王的考验，终于回到甲贺。这时三郎已经变成蛇躯，后来得到僧人们的帮助恢复人形，重见春日姫。后来甲贺三郎成为诹访大明神，在诹访大社显灵。

[22]大己贵，即大国主神，是创造芦原中国并主宰国津神的“造国神”。当天津神琼琼杵尊受天照大神之命降临统治芦原中国时，大国主神将国土让给他，转变成主宰冥界的冥皇。事代主，便是大国主神与神屋楯比卖命生下的孩子，又称八重事代主神、言代主神等。他劝父亲答应让国，并成为皇族的守护神。

[23]丰城入彦，是第10代崇神天皇的皇子，平定东国一带，被视为诸如上毛野君、下毛野君等古代氏族的始祖。

[24]【原注】见于《下野神社沿革志》。

[25]【原注】我在拙著《救神的故事》中写道，宇都宫信仰曾经支配了福岛县的大部分地区。

[26]柳田在《救神的故事》中认为，自古代至中世的陆奥国镇守府将军的嫡流佐藤氏家族多迁移到北方，繁衍子孙，使佐藤姓广泛分布，从而使这一佐藤氏家族可能从经济和宗教上支撑宇都宫信仰的繁荣。

[27]【原注】见于《民族》第1卷56页，亦可参见其注释。

[28]小野猿丸太夫（生卒年不详），猿丸太夫，又称三十六歌仙之一。关于猿丸太夫，全国存在不少传说，这里柳田提及的是宇都宫明神缘起传说。据说，猿丸太夫是以朝日富翁为祖父的射箭高手。当下野国河内郡的日光权限与上野国的赤城神之间发生领地纷争时，女体权限按照鹿岛明神的建议化作一只神鹿，从小野招来猿丸太夫。猿丸太夫帮助日光权限击败赤城神，因为有功被封为宇都宫明神，猴子和鹿也在下野国都贺郡日光获得了居住权。

[29]甲贺三郎，是长野县诹访地区的传说人物。据说，甲贺三郎参拜三笠山明神时，认识了春日权守的孙女春日姫，两个人相亲相爱一起回到甲贺。某日，哥哥陷害三郎，使他掉进地洞中。三郎无奈徘徊于数十个地下国，最后拜访的国王同情三郎，告诉他每天吃一个由活鹿肝做的年糕，吃1000天可回到地上。第1000天，三郎终于回到信浓国并重见春日姫，但他已变成了蛇体。后来三郎和春日姫在诹访大社的上下两宫中得以被祭祀。

[30]【原注】见于《百人一首一夕话》。据说这是上田秋成语，也许是小说中的一段。这与菅公显现在梅树上的故事形成一对，为了方便，我们称之为“树下童子谭”。

[31]“盲杖樱”是生长于祭祀人麻吕的柿本神社境内的樱花树，据说，有个盲人参拜柿本神社时唱道：“若是真正的明石之神，也给我看看人丸冢”。由于盲人所唱得以灵验，恢复视力，因此他把手中无用的拐杖插进地里。这跟拐杖扎下了根，后来变成了这棵樱花树。

[32]【原注】见于《本朝通纪》前篇上。

[33]【原注】见于《滑稽杂谈》第5卷。

[34]井泽长秀（1731—1668），神道家、国学家，号称蟠龙。他一生勤于动笔，除了神道书、教训书之外，还写了辞典《本朝俚谚》、地方志《肥后地志略》、随笔《广益俗说弁》等。

[35]《峰相记》，成书于镰仓时代末期到南北朝时期之间，是播磨国峰相山鸡足寺的佚名僧人记录游僧口述而成的播磨国地方志。

[36]龟井丰前守，即指龟井政矩（1590—1619），是因幡鹿野藩第二代藩主。

[37]【原注】见于《戴恩记》上卷，存采丛书本。

[38]【原注】有人认为景清与景政的传说本来就是从同一个古老传说演变而成的异文，我并不完全支持这一主张，但至少可以说，“景”也罢，“政”也罢，“清”也罢，这些都是与示现神，即神灵附体的巫女孩童等有关的字，我们应该加以注意。