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狼的行踪（第2页）

但是，我并不认为人们累积形成的对狼的憎恶，是导致其濒临灭绝的原因。众所周知，人们很久以来就一直抱着见狼就打的态度。近年来捕狼的武器更精良了，但捕狼的人员却在减少。其实即便无人捕杀，狼也在走向消亡，其原因发生在它们内部。狼开始肆无忌惮地攻击人、畜，实际上具有灭亡前的孤注一掷的性质。下面我将要叙述的实际情形，也许吉野诸君会觉得难以置信。人类不断地开垦荒山，造成了山地面积的缩小，狼的食物也随之减少。然而狼却没有适应新形势，数量仍在增加，这反而促成了狼群的解体。也许其他动物也是如此，狼无意识地结群的目的只有两个：获得食物与选择配偶。但在一年之中，后者只是短时间的需求，前者则是每天必需的。伴随着食物数量的匮乏，大群行动渐渐不便，弊端日益突出。这至少使狼不再感到有群居的必要。这就是独狼增多的最初原因。开朗乐观地生活在乡村里的人们说，肉食生活的普及与对死家畜处置法的改变，明显减少了狼的食物来源。但我认为，食物不足并没有即刻把狼置于饿死以及互相为食的境地。家畜的增殖，意味着狼的身边多了跑不掉的食物，这反而消解了它们集群行动的必要性。而随着人们防御能力的提高，狼以家畜饱腹的生活渐渐难以为继，争抢食物激化了狼与狼之间的矛盾，加速了它们离群独处的进程，最终促成了狼群的解体。

有老人说，在明治维新前后，地方上的刑场乱杂至极，深夜路过近旁时，必有狼嚎传入耳际。那些地方，曾经是战场，也曾经经历过饥馑等大灾难，死者相叠，尸骨纵横，因而被狼反复光顾，掘尸吃肉。当然这些惨不忍睹的景象，早成为难以置信的往事了。从前寻常百姓的墓地非常简单，大多不能防止狼的劫掠。后来殡葬方法得到改良，随着深葬方式以及用石块保护墓地措施的普及，尸骸所遭受的狼害减少了。但诡异的是，狼不能荼毒死人，即转身面向活人，其凶袭的频度、烈度，都是前所未有的。有关它们逞凶袭人的记录，流传至今的，皆为近世一百五六十年来所发生的惨案，而且都是独狼所为。也就是说，随着人的生活习惯的改良，狼的习性也因此发生了变化。时过境迁，已没有大批猎物需要狼群合围聚歼，狼依靠群体合围猎物的传统战法完全落伍，单个的巧袭猎物才更有效，才能维持寂寞的生存。时势比传统更有力量，于是狼脱胎换骨，完全蜕变为害兽了。

在这种环境中，纵使有什么天然纪念物保存法，也无法在山野中将狼保护下来。狼凶残袭人，乃生活所迫，其实也很可怜。它被人视为死敌，除了那些被关进笼里豢养的，其余皆被人欲除之而后快。不过我要说的是，狼之数量的骤减，主要并不是来自人类的围剿，而是由于其繁殖的停止。狼群解体以后，独狼各自觅食，果腹相对容易起来，而且也用不着大吼大叫，人们找到它们殊非易事。可这些独狼至**期时，却难觅配偶，所以母狼无法受孕的现象十分普遍。于是，随着独狼的一个个老死，其血脉也就随之断绝。除了鼠类这个异数，同样的现象也普遍发生在其他兽类身上，尽管它们并没有受到人类的干扰。而对于像狼这样长期以来依靠群居生活维持繁殖的野兽来说，群体的解体之影响，更是致命性的。人类因为具有谋求幸福的智能，即便原有的群体遭到破坏，还有能力去修补，或者重新组织新的群体。尽管如此，近代史上也曾有两三个民族，在其发展初期，由于自身的离散，而最终遭到了灭种之灾。人尚如此，遑论智力远不及人的狼。而且狼只是在**期有求偶的需要，追求的也只是自身谋生图存的急功近利，并没有为子孙后代着想的深谋远虑。所以它们自发地离开群体，甘愿成为一只只独狼，其结果就是在寂寞中孤独地衰老而死。纵然它们是吃人的猛兽，可这样的结局，难道不值得怜悯吗？

然而，对于这种自然的趋势，我们并没有阻止其恶化下去的有效手段。即便我们站在狼的立场，为狼设计未来，也未必会奏效：一是它们不会采纳，二是即便采纳也于事无补。我只是觉得狼社会的变迁，对我们多少有些参考作用，会带给我们某些有益的启示。可让我无比遗憾的是，我们目前对狼的实情，知道得实在太少，而且我还担心这种对狼的无知会永远持续下去。我觉得以奥吉野为中心的广漠山地，储藏着许多不为我们所知的真实。我衷心希望活跃在那儿的经验丰富的猎人们，一起来关注这个山中灵兽的行踪问题。这个问题存在已久，可直到现在仍没什么进展。我们面临的问题无非两个：一是狼倘若尚存，则应该分析其尚存的理由。二是若已绝迹，则必须究明其绝迹的原因。诸君若能立下攻克难题的决心，则幸甚至哉。大家所报告的每一点发现，都是社会的福音，都有为这一研究打开新局面的重要意义。它不仅关系到狼，而且关系到整个动物世界。

（昭和八年十一月）

附记

《满济准后日记》[14]几次提到足利时期[15]京都有只狼咬死少年之事。我曾说狼害限于18世纪以后，看来话说过头了，这是我必须承认的。但如果这些狼害仍是由于那些地方狼群解体较早的缘故，那么我也就没有必要对我的意见加以纠正了。另外，明治维新前后，刑场成为狼的餐厅这样的惨事，信州《北佐久郡口碑传说集》[16]里有详细记载，可以参看。

[1]位于奈良县南部。

[2]1904—1905年。

[3]1868—1912年为明治时期。

[4]1926年。

[5]今三重县南部与和歌山县南部一带。

[6]始于1912年。

[7]山犬的日语读音。

[8]传奇故事集，泷泽马琴的代表作之一，刊行于1807—1811年，共五篇。

[9]秦大津父相传为6世纪时人，曾任日本财务官。

[10]日本一种传统的说唱曲艺。

[11]小野兰山（1729—1803），江户中期本草学家。

[12]全名《本草纲目启蒙》，本草学研究著作，48卷，1803年刊行。

[13]江户时期运送草木灰的船。

[14]作者为室町时代前期醍醐寺座主的名僧满济，因被授予准三后之名号，故以满济准后称之。其日记共38册，约成书于15世纪上半叶。

[15]1338—1573年。

[16]信浓教育会北佐久郡部会编，《信浓每日新闻》1934年出版。