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狼史杂谈（第2页）

送行狼故事的最新版本，是讲狼尾随在人的后面，本意在袭人，但只要人自己不跌倒，狼就不会飞身扑上去攻击；还有，被尾随的人只要燃起香烟，或者点起火把，狼就不会进入亮光的范围之内；又说，人若先把长带子垂下，再折叠在手上，狼就不敢近前。假如不小心跌倒了，也并非无救，只要嘴里喊着“嗨哟”，赶快站起来，就不会受害。有的甚至说，人弯下腰去并一动不动的话，也能立即把狼吓跑。这些说法都意在强调，本欲袭人的送行狼，并不是那么凶残。这样一想，那种一直尾随着你的脚步声，会让你觉得跟着你走的，是一只迷路的狗。回家后仔细回味，才会意识到那是一只送行狼。人们途中遇狼，当然心怀恐惧，紧张莫名；但也可以看到，这类故事中的狼，未必被人们视作凶恶的死敌。关东地区还流传着人们迎请秩父三峰的御犬祛除狐惑的故事。在这种场合，该人绝不可回头看，也不能跌倒，如果跌倒了，反而会被御犬吃掉。御犬渡河时全身晃动，能听到划水的声音，看到溅起的水花等，叙述非常详细。此为真实的客观记录，还是信者脑中的幻象？二者的区别，已经很难分清。不管怎么说，这类御犬与送行狼给人的印象，颇有重叠与相似之处。

在我的故乡等地，有很多传闻说送行狼并非为了害人才尾随人的，但对它们尾随人的目的，却不能做出合理解释，此点与古时的妖怪有相同之处。想来送行狼尾随人只是出于本性，而与人是否感到困扰无关。当被送行者回家进门后，必须对着外面的黑暗说些感谢的话。假如忘了说，那狼会整夜在周围不停号叫，发泄愤怒，发泄完了才会离开。在信州的甲州，则更进一步，必须赶快将红豆饭拿出来，让狼吃了后回家，也有说做牡丹饼让狼吃了走的。红豆饭并不是一会儿就能煮好的，所以如果把狼当作普通的野兽，家中是不可能总备有红豆饭的。了解了形形色色的这类传说，特别是看到了村庄附近的狼拽人衣袖使其免遭过路狼之劫的故事后，就不难看出，我国从前对狼的态度，与外国是完全不同的。现存的送行狼故事，正可以观察到前人对狼态度的些微痕迹，而后来送行狼对人的危害逐渐增大，则反映了狼社会的变迁。

一四

最近收音机播出的河竹默阿弥的《恋闇鹈饲篝火》，对如今的人们来说，已经很难理解了。可仅仅在五十年前，狼只吃恶人的说法，在我国仍然很有市场。这看上去似乎属于善意的过信；但同一时期，冲绳人也认为，某种毒蛇专门袭击在祭祀之日不拜祭之人及心术不正者。我国本土的蝮蛇，原本大体上也被做如是看。古往今来，世上一直有着雷公专劈坏人的说法。遭雷击而丧命之事颇为罕见，竟也能引发此类联想，更何况对受到环境影响、习性在逐步发生变化的动物呢？从前动物的食物充足，没有必要直接与人争夺食物，所以并不加害于人，甚至不时做出善事；而随着生存环境的恶化，它们渐渐变得凶残起来，也是很自然的。宫城县登米郡的狼河原，作为烟草产地，直到江户时代，其地名一直为世人所知。据说因为过去狼多，故得名“狼河原”。阅读写于一百二三十年前的《东游杂记》[21]，可知当时那一带的人，与上方、中国地区一样，并不怕狼，反而请狼来帮忙驱除大肆毁坏农作物的鹿。据说夜里赶路遇狼时，只要殷勤地寒暄几句，说声：“御犬阁下，请您不要松懈，赶紧追鹿吧。”就能平安通过。实际上狼对助人捕鹿之事非常上心：既能讨人的欢喜，自己又能享受美味，何乐而不为呢？顺便说一句，那里的狼群，当时还没有解体。

但几乎在同一时期，日本海一侧的狼害却相当严重，这在橘氏[22]写的《东游记续编》[23]里可以读到。书中说庄内西田川郡的沿海一带有鬼出没，引起很大**。我估计这里的“oni”[24]是“oinu”[25]的音讹所致，但即使解作“鬼”，也无大碍，反正都被人当作了敌人。各地狼的实情不同，深究一下，必然各有原因，认为狼的习性古今相同一成不变，是无论如何也说不通的。因此我认为，狼有狼的发展演变的历史，它同人类文化的发展演变一样，或早或晚，都在顺应时势要求，发生着不得不发生的变化。认为它们全都只受一个法则的支配，显然是不符合实际的。

一五

世人对狼这尊大嘴真神[26]的信仰，虽然比起其他自然崇拜来，衰微的时期要晚一些，但该来的总还是来了。及至近代，狼的凶暴越演越烈，但同时也把其外强中干的弱点暴露无遗。饥饿的孤狼去袭击弱小的妇女、儿童，却常常搭上了自家性命。这也就明白地告诉我们，它们的威风已成明日黄花。这类事件，中古以前还偶有发生，明治以来却再也不曾出现。人类的愚昧做法[27]，看上去是为狼社会提供了食物，可它从狼的内部对其造成了破坏，导致了狼的数量与食物不成比例的大增，或者说导致了它们毫无节制地对有限食物的消费。某种野兽的历史，看起来似乎微不足道，但深思之，就不难发现，所有的一切，都对我们人类具有参考意义。

我尤其感兴趣的是，这些鲜活生动的事例，与久远的静止的古代史料不同，它们把狼的历史轨迹清晰地展现在我们眼前。直到不久以前，还有日本人出于对狼的信仰，对越演越烈的狼害强作善意的解释。在下野的那须，初春时在狐冢举行祭祀，并将其命名为襁褓祭。当地人认为，这种祭祀能讨野兽的欢心，狼会因此停止对人的伤害。还有一种被称作“慰问产崽狼”的习俗流传很广，人们于暮秋带上红豆饭，来到山里送给狼吃。在狼害激增后，有人说这是因为狼窝被人袭扰的缘故。也有的地方为狼产崽举办祝宴，希望由此赢得狼的好感。三峰山曾有称作“狼立子”的神事，目的仍然是祝贺狼产崽。这类仪式，与人类庆贺得子的仪式大致相同。究其原因，主要是基于人们对山神的信仰，但也有一个现实因素，那就是因为曾有过狼在产育之际为寻找食物来村里大肆掠夺的教训。然而，狼不懂得适可而止的道理，而是变本加厉，越来越凶残暴虐，甚至残害无辜的妇女儿童。这就粉碎了人们与狼和平共处的善良愿望，从而对狼不再采取“绥靖政策”。于是在不长的时间里，狼被猎杀殆尽。与此同时，狼群的解体，使孤狼终其一生直至老死，都难以获得繁殖的机会。时至今日，有关我国狼已绝迹之说，几乎已成定论，虽然尚无证据证明此说。一般而言，人类都具有重新构建的能力，而鸟兽却完全没有。这也就是动物的历史与人的历史无法相比之处，也是其历史相对单纯的原因所在。

附记

本文第六节所引用的信州松代域内的狼害记事里提及的地京原村，是上水内郡日里村的一个村庄。久保田珍仪告诉我，那里有个与狼搏斗过的女孩之友人，现在还活着。他还告诉我，桐山樵者名为镰原桐山。在桐山先生的文集中，有关狼害人的记事，另外还有两三篇。太平喜间多为我复印了其中的一篇，所记之事发生于天宝[28]末年，比那个女孩的故事还要稍晚一点。

（昭和八年十一月《日本犬》二卷二号）

[1]随笔同好，三田村鸢鱼（1870—1952）校订，米山堂1929年出版。

[2]1788年。

[3]大田南亩的随笔集，56卷，1822年成书。

[4]五弓久文（1823—1886），江户后期至明治时期的著名学者。

[5]国书刊行会，1910—1911年刊行。

[6]赖春水（1746—1816），江户中后期的著名学者、诗人。

[7]1848年。

[8]名为镰原桐山（1774—1852），江户后期的学者。

[9]日本的一尺长30。3030厘米。

[10]菅耻庵（1768—1800），江户后期的学者、诗人。

[11]1851年。

[12]1791年。

[13]小野寺凤谷（1810—1866），江户后期学者。

[15]1769年。

[16]1835年。

[17]1603—1868年。

[18]民间传说故事，收于《日本昔话大成》。

[19]传说秦大津父在铃鹿山中曾见到两只狼浴血搏斗。

[20]指江户时期松代藩，在今长野县境内。

[21]旅行家、地理学家古川古松轩（1726—1807）所写游记，12卷。

[22]指橘南谿，请参照注31。

[23]游记，1797年刊行。

[24]“鬼”的读音。

[25]“御犬”的读音。

[26]狼在日语中是“大神”之意。

[27]指上文所说的不食牛马肉、丧葬草率等。

[28]1830—1844年。