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阳货篇第十七（第2页）

【17。5】公山弗扰以费（bì）畔，召，子欲往。子路不悦（yuè），曰：“末之也已，何必公山氏之之也。”子曰：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？”

公山弗扰占据费邑，起兵反叛季氏。他召请孔子去帮忙，孔子准备前往。子路不高兴地说：“没有地方去就算了，为什么一定要去那里呢？”孔子说：“请我去的人，难道会白白召请我吗？如果有人任用我，我难道不能使文王武王之道在鲁国复兴吗？”

【注解】

公山弗扰：《左传》作公山不狃，曾为季氏家臣，任费邑宰，后来据费地反叛季氏，叛乱被平息后逃往齐国。

末之：没有地方去。末，通“莫”，没有。

畔：通“叛”，背叛、叛乱。

公山氏之之：前一个“之”是结构助词，为宾语公山氏前置的标志；后一个“之”是动词，意为“到……去”。

而岂徒哉：省略句。应为“而岂徒召我哉”。

为东周：使周道即文王武王之道在鲁国复兴。皇侃《论语义疏》：“鲁在东，周在西，云东周者，欲于鲁而兴周道，故云其为东周也。”据《史记·孔子世家》记载，公山不狃因得不到季氏信任而联合阳虎发动叛乱。当时，“孔子循道弥久，温温无所试，莫能己用，曰：‘盖周文武起丰镐而王，今费虽小，傥庶几乎！’欲往。”清人刘宝楠据此认为，公山氏叛乱是用强公家、弱三桓的说法来争取民心的，因此孔子才会有意前往。子路当时任季氏家臣，所以“不说”，孔子只能用“如有用我者，吾其为东周乎”来表明自己的心志。不过，孔子并没有去投靠公山氏，其后他历任中都宰、司空和大司寇。在鲁国“堕三都”时，他还曾命令军队反击过背叛的公山弗扰。

【导读】

历史进入东周时期以后，天子势微失权，诸侯各自为政，甚至于大夫专权，陪臣执国命的情况也时有发生，一派天下大乱的景象。尽管如此，孔子还是希望能够通过治理鲁国来实现自己的社会理想，对此，我们也只能说孔子是个理想主义者，一直对鲁国乃至天下的政治抱有深切的向往，希望整个社会都能够统一、安定与和谐。其实，天下大势，分久必合，合久必分，任何个人的力量都无法左右，也许只有顺应潮流的发展才是最为明智的选择。钱穆《论语新解》云：“或曰：其事在鲁定公十二年，孔子方为鲁司寇听政，主堕三都，弗扰不肯堕，遂畔，宁有召孔子而孔子欲往之理？《论语》乃经后儒讨论编辑成书，其取舍间未必不无一二滥收，不当以其载在《论语》而必信以为实。或曰：弗扰之召当在定公八年，阳货入讙（huān）阳关以畔，其实不狃已为费宰，阴观成败，虽叛形未露，然据费而为阳货之声援，即叛也。故《论语》以叛书。时孔子尚未仕，不狃与阳货有不同，即见于《左传》者可证，其召孔子，当有一番说辞，或孔子认为事有可为，故有欲往之意。或曰：孔子之不助畔，天下人所知，而不狃召孔子，其志不在于恶矣。天下未至于不可为，而先以不可为隐身自退，而绝志于斯世，此非孔子知其不可为而为之精神。则孔子有欲往之意，何足深疑。”可供读者参考。

【17。6】子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”

子张请教如何行仁。孔子说：“做人处事符合以下五点要求，就是行仁人了。”子张说：“请您教导。”孔子说：“恭谨、宽厚、诚实、勤勉、施惠。恭谨就不会招来侮辱，宽厚就会得到众人支持，诚实就会受到任用，勤勉就会产生功效，施惠就能够领导。”

【注解】

宽：度量大，宽宏。《孟子·万章下》：“故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。”

敏：努力、勤勉。《论语·公冶长》：“敏而好学，不耻下问。”

惠：恩惠，施恩。《韩非子·有度》：“不为惠于法之内。”

【导读】

孔子说“恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”，处处体现了和谐的人际关系。孔子认为，能行此五者于天下，就是行仁，就是走在理想的人生正途之上。也有人认为本章是孔子针对子张自高自大、刚愎自用的性格所作的回答，希望他能够有所觉悟并进而改善言行，以便建立和谐友爱的人际关系。

【17。7】佛肸（bìxī）召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷（lìn）；不曰白乎，涅（niè）而不缁（zī）。吾岂匏（páo）瓜也哉？焉能系而不食？”

佛肸召请孔子，孔子欲意前往。子路说：“以前我听老师说过：‘公然行恶的人那里，君子是不会去的。’现在佛肸占据中牟，起兵反叛，您却要前往，怎么说呢？”孔子说：“我是说过这样的话。但是，不是说最坚硬的东西是磨也磨不薄吗？不是说最洁白的东西是染也染不黑吗？我难道只是个瓠瓜吗？怎么可以只是挂在那里而不让人食用呢？”

【注解】

中牟：晋国地名，约在今河北省邢台市和邯郸市之间。与今河南省中牟县无关。

磷：磨薄、损伤。

涅：矿物名，古代用作黑色染料。本文可理解为染黑、用黑色染。

【导读】

佛肸为晋国大夫范中行的家臣，是中牟县的邑宰。公元前497年，即鲁定公十三年，专政晋国的赵简子攻打范氏，佛肸据地反叛赵简子。“其时孔子适去卫，在匡蒲途中。中牟在彰德汤阴县西，在晋卫边境，与匡蒲为近，故佛肸来召孔子。”（钱穆《孔子小传》45页）孔子欲往，但是遭到了子路的坚决反对。孔子说：“不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。”以此表示自己坚定的志节和清高的品行不会轻易被他人同化。其实，身居乱世的孔子无非是想利用一切机会实现自己“平其乱而张公室”的社会理想而已。为此，他曾感慨地说：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”（13。10）所以“佛肸召”，而孔子“欲往”，大概是不愿留下“吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食”的遗憾吧。《论语·阳货》记载：公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不悦，曰：“末之也已，何必公山氏之之也。”子曰：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？”（17。5）可供本文参考。

【17。8】子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居，吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也**；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”

孔子说：“仲由，你听过六种品德与六种流弊的说法吗？”子路说：“没有。”孔子说：“你坐下，我告诉你。爱好行仁而不爱好学习，那种流弊就是愚昧上当；爱好明智而不爱好学习，那种流弊就是游谈无根；爱好诚实而不爱好学习，那种流弊就是伤害自己；爱好直率而不爱好学习，那种流弊就是尖酸刻薄；爱好勇敢而不爱好学习，那种流弊就是胡作非为；爱好刚强而不爱好学习，那种流弊就是狂妄自大。”

【注解】

六言：本文指六个字，即仁、知、信、直、勇、刚。

蔽：通“弊”，弊病，害处。

愚：愚蠢、被欺骗。

**：放纵、**。

贼：伤害、被伤害。

绞：说话直率、急切。