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阳货篇第十七（第4页）

乡：古代乡大夫的略称。

愿：忠厚、老实。

乡愿：指貌似谨慎忠厚，实则与恶俗同流合污的人。

贼：伤害、危害。

【导读】

儒家强调正义。孔子认为，既然现实生活中存在着善与恶的对立，我们就应该坚信人性向善并坚持扬善抑恶的行事原则。作为儒家理想人格的代表，君子必然对恶或不善的行为表示愤慨和否定。孔子特别厌恶“乡愿”，是因为一旦这种表面媚俗、毫无理想和原则的老好人过多，社会的价值规范就容易受到冲击甚至被破坏，秉持正义原则和优良作风的人就会吃亏，长此以往，必然会败坏社会风气，破坏社会秩序。但是一般情况下，人们对他的破坏作用往往认识不足，以为这种不坚持原则的老好人是懂得人情世故的宽容忠厚之人，甚至对其推崇备至，其实这样的人正是败坏道德风气的小人。昔者有人问孟子说：“一乡皆称原人焉，无所往而不为原人，孔子以为德之贼，何哉？”曰：“非之无举也，刺之无刺也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是，而不可与入尧、舜之道，故曰‘德之贼’也。”（《孟子·尽心下》）意思是：“全乡的人都说他（乡愿）是忠厚的人，所到之处也表现得像个忠厚的人，孔子却认为他是伤害道德的人，为什么呢？”孟子解释说：“这种人，要指摘他，举不出具体的事；要责骂他，也没有什么可责骂的；它顺从流行的风潮，迎合污浊的社会，为人好像忠厚老实，做事好像方正干净，大家都喜欢他，他也认为自己很好，但是却不可能同他一起实践尧、舜的正道，所以说他是‘伤害道德的人’。”可供本文参考。

【17。14】子曰：“道听而涂说，德之弃也。”

孔子说：“听到传闻就到处散布，正是背离道德修养的行为。”

【注解】

涂：道路。如《史记·晏婴传》：“晏子出，遭之涂。”

弃：忘记、背离。如《左传·昭公十三年》：“南蒯子仲之忧，其庸可弃乎？”

【导读】

《吕氏春秋·察传》说：“辞多类非而是，多类是而非，是非之经（常规、原则），不可不分，此圣人之所慎也。”所以，“凡闻言必熟论，其于人必验之以理。”告诫人们？对于所闻之事要经过理性思考，认真研究，根据实际情况判断其是否合乎情理，然后再以适当的言辞表达出来。这是智者的品行，所谓“流言止于智者”，说的就是这个意思。同时，孔子此言也可以启示我们：即便需要传话，也不能妄加揣测，而是要善解人意，传平实之语，切不可断章取义或者言过其实。

【17。15】子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患不得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”

孔子说：“我们能与志节鄙陋的人一起事奉君上吗？这样的人在没有得到职位时害怕得不到；一旦得到了又害怕失去它。人一旦害怕失去职位，就什么事都干得出来。”

【注解】

鄙夫：固陋浅薄的人。

患：忧虑、担忧。

【导读】

有两则故事可以帮助我们更直观地理解本文的中心思想：

《庄子·达生》记载：梓庆用木头制成了一个野兽形状的架子，可以用来挂钟鼓。钟架做成后，见到的人都惊讶不已，以为是鬼神所为。鲁侯接见梓庆，问他说：“你的手艺如此精湛，有什么秘诀吗？”梓庆说：“我是一个工人，哪里有什么秘诀呢！虽然如此，但还是有一点可说。我在准备做钟架之前，向来不敢损耗气力，一定要靠斋戒来平静内心。斋戒三天，不敢存想奖赏爵禄；斋戒五天，不敢存想毁誉巧拙；斋戒七天，往往忘了自己还有身体四肢。这个时候，不再想到是为朝廷做事，只专注于技巧，而让外来的顾虑消失。然后深入山林，视察树木的自然本性；遇到形态躯干适当的，好像看到现成的钟架，这才动手加工；没有这样的机会，就什么都不做。这是以自然去配合自然，做出的器物被认为是鬼神所为，大概就是这个缘故吧！”

还有一则故事说，后羿是古代的神射手，有百步穿杨的本领。夏王听说后，很想目睹他那炉火纯青的射技，于是命人把后羿找来，对他说：“今天是想请你来展示一下精湛的射技，为了使表演不至于沉闷乏味，我们定个赏罚规则：如果射中了，就赏赐你黄金万两；如果射不中，就削减你一千户的封地。现在请先生开始吧。”听了夏王的话，后羿面色凝重，一言不发。他慢慢地走到离箭靶足有百步的地方，取箭上弦，开弓瞄准。想到自己这一箭射出去可能会发生的结果，一向镇定的后羿呼吸急促，手也发抖，瞄了几次都没有把箭射出去。最后他终于下定决心松开了弦，箭应声而出，却钉在离靶心几寸远的地方。他再次弯弓搭箭，精神却更加不集中了，箭也偏得更加离谱，最终竟然以失败而告终。夏王对此大惑不解，手下人解释说：“他平时射箭，不过是一般练习，心平气定，可以发挥正常的水平。可是今天射箭直接关系到他的切身利益，叫他怎么能静下心来充分施展技术呢？可见一个人只有真正把赏罚置之度外，才能成为当之无愧的神箭手啊！”这两个故事充分说明：为人处事不能患得患失，或者是刻意而为之，更不能因为顾及私利而“无所不至”。

【17。16】子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡（wú）也。古之狂也肆，今之狂也**；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”

孔子说：“古代百姓有三点为人所诟病，现在的百姓甚至连这些都比不上了。古代狂妄的人不拘小节，现在狂妄的人放纵言行；古代矜持的人不屑造作，现在矜持的人愤世嫉俗；古代愚昧的人还算直率，现在愚昧的人却只知耍弄心机了。”

【注解】

是之亡：即“亡是”，“之”为宾语前置的标志。

狂：不受拘束或行为**。

肆：恣意而行，不拘小节。

**：放纵。

矜：持重，慎重。

廉：棱角。本文引申为性格有棱角，正直。

忿戾：恼怒、不讲理。忿，怒，怨恨。戾，凶狠，残暴。

诈：假装、耍弄心机。

【导读】

孔子说，古代的人虽“狂”但不拘小节；虽“矜”但不造作；虽“愚”但还算直率。他认为，这些表现虽不完美但也只能算是小毛病，因其质朴有余，文饰不足而已。而孔子身处的时代已经是礼坏乐崩，价值虚无主义盛行，人们的行为也失范无度，孔子形容为“狂也**”“矜也忿戾”“愚也诈”，即失去了真诚质朴的本性而走向放纵、偏颇和虚伪，孔子认为这才是德行修养的致命弱点。

【17。17】子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”