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里仁篇第四（第2页）

颠沛：困苦。如《后汉书·伏湛传》：“湛虽在仓卒，造次必于文德，以为礼乐政化之首，颠沛犹不可违。”

【导读】

孔子认为，仁义之道是一个人安身立命的原则和基础，无论是富贵还是贫贱，无论是在仓促之间还是在颠沛流离之际，都不能有所违背，做到这一点远比博取外在的名声更为重要。因为在孔子看来，只有以仁义为基础的名声和功业才是真实可靠的，也才可能是持久的。孔子说：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”（15。2）意思是：“君子走投无路时，仍然坚持原则；换了小人，就会因此而胡作非为了。”可见，能否在困境中坚守正义，才是对行仁者的真正考验。孟子说：“富贵不能**，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（《孟子·滕文公下》）他还说：“非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下，不以为泰。”（《孟子·滕文公下》）均可供本文参考。

【4。6】子曰：“我未见好仁者，恶（wù）不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”

孔子说：“我不曾见过爱好完美人格的人，与厌恶不完美人格的人。爱好完美人格的人是至高无上的；厌恶不完美人格的人，他追求完美人格的办法，是不使偏邪的行为出现在自己身上。有没有人会花一些时间致力于培养完美人格呢？真要这么做，我不曾见过力量不够的。这样的人大概会有，只是我未曾见过罢了。”

【注解】

吾未见：这种说法在《论语》中多次出现，如“隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。”（16。11）“吾未见刚者。”（5。10）“吾未见好德如好色者也。”（9。18）这是孔子在表达上的需要，是为了强调和突出他要说明的问题，并不是真的没有见过这样的人。

尚：超过，加。

【导读】

本文强调了道德修养的关键在于积极的自我实践。具体而言，主要包括两个方面：第一，道德修养的前提在于觉悟并坚信人性向善，如果内心怀有向善的自觉和力量，随时随地都可以在通过修养磨炼自己；第二，内心的觉悟固然重要，但修养的关键还在于身体力行的实践，而实践的过程将面临更多的考验，其间需要恒心、能力以及智慧的配合方可见效。所以能够择善固执、止于至善的人则是少之又少，大多数人不过是半途而废或者浅尝辄止而已。孔子说：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”（6。7）“善人，吾不得而见之矣，得见有恒者斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”（7。26）均可供本文参考。

【4。7】子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”

孔子说：“人们所犯的过错，各由其本身的性格类别而来。因此，察看一个人的过错，就知道他的人生正途何在了。”

【注解】

党：党徒、同伙。本文引申为类，指某类人。

仁：本文指人生的应行之路。如“以文会友，以友辅仁。”（12。24）

【导读】

人非圣贤，孰能无过？每个人都有性格上的优点和缺点，而人的过错也经常是由其性格特点决定的。虽然人的命运不可能完全由性格决定，但是只有充分了解了自己性格中的优缺点，才可能扬长避短，改邪归正，走上适宜的人生道路。所以孔子强调说：“观过，斯知仁矣。”

【4。8】子曰：“朝闻道，夕死可矣。”

孔子说：“早晨听懂了人生的理想与价值何在，就算当晚死了也是值得的。”

【注解】

道：道义，仁义之道。本文可理解为人生应有的价值和理想。

【导读】

孔子说：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。……诚之者，择善而固执之者也。”（《中庸·二十章》）明确指出了“人之道”就是择善而固执之，其前提是真诚向善，目标则是止于至善，而践行仁义则是达成这一理想目标的重要途径和方法。然而，这样的人生之道并非人人都能够彻底觉悟。孟子说：“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。”（《孟子·尽心上》）意思是：“就这么去做，但并不明白；早就习惯了，但是没有察觉；一辈子走在上面，却不知道那是什么路的人，实在太多了。”可见，觉悟人生之道是如此的艰难而又如此的重要，所以孔子强调说：“朝闻道，夕死可矣。”他希望通过这样的言辞使人警醒，从而能够觉悟仁义之道并持之以恒地坚守一生。

【4。9】子曰：“士志于道，而耻恶（è）衣恶食者，未足与议也。”

孔子说：“如果一个读书人立志追求人生理想，却以简陋的衣服与粗糙的食物为耻辱，那就不值得与他谈论什么人生道理了。”

【注解】

士：先秦时期贵族的最低等级，介于卿大夫和平民之间。本文泛指读书人。

恶：与“美”相对，可引申为不好、简陋、粗糙。

议：议论、讨论。议与论同义，区别在于：议需要与他人交换意见，论则不一定如此。议重在得失，其结果往往是作出决议；论重在是非，其结果往往是作出判断。作为名词时，议是建议，论是评论或议论。

【导读】

曾参说：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（8。7）强调读书人应该以追求仁义作为自己的人生理想，重视内在精神的成长和满足，从而避免过度的物质追求和感官享乐。托尔斯泰说：“人类被赋予了一种工作，那就是精神的成长。”可供本文参考。老子说：“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”（《老子·十二章》）意思是：“五种颜色让人眼花缭乱；五种音调让人听觉失灵；五种滋味让人口不辨味；纵情于狩猎作乐，让人内心狂乱；稀有的货物让人行为不轨。因此，圣人只求饱腹而不求目眩，所以摈弃物欲的**，重视内在的满足。”亦可供本文参考。

【4。10】子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”

孔子说：“君子立身处世于天下，无所排拒也无所贪慕，完全与道义并肩而行。”

【注解】

适：通“敌”，相当，敌对。

莫：通“慕”，趋附，讨好。

义：宜，指行事恰到好处。西汉文学家、思想家扬雄说：“仲尼多爱，爱义也。”（《法言·君子篇》）

【导读】