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雍也篇第六（第4页）

孟之反：鲁国大夫，名侧。《左传》称之为“孟之侧”；《庄子·大宗师》中称之为“孟子反”。

奔：跑。本文指战败逃跑。

殿：殿后，行军走在最后面。兵败殿后者有功。

策：竹制的鞭子。本文指鞭打、鞭策。

【导读】

据《左传·哀公十一年》记载：鲁哀公十一年春，齐鲁发生战争。鲁国派孟武伯帅右师，冉求帅左师，孟之反在右师。及战于郊外，左师获胜；右师因不满季氏专权而不欲战，结果惨遭失败。作为统帅之一的孟之反于部队撤退时负责殿后，以掩护军队撤退。在将进城门时，他策马扬鞭说：“非敢后也，马不进也。”可见他并不夸耀自己敢于殿后拒敌之功，而是说自己的马跑得太慢了，孔子因此而称赞他。老子说：“不自伐，故有功。不自矜，故长。”（《老子·二十二章》）意思是：“不夸耀自己，所以才有功劳；不仗恃自己，所以才能领导。”可供本文参考。

【6。16】子曰：“不有祝鮀（tuó）之佞（nìng），而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”

孔子说：“不重视祝鮀般的口才，却重视宋朝般的美色，卫国在当前诸国争强的形势下，恐怕是免不了祸患了。”

【注解】

祝：即太祝，官名，主管宗教祭祀。

祝鮀：卫国大夫，名鮀，字子鱼，官太祝，故称祝鮀。

佞：能说会道，口才好。本文不含贬义，形容其能言善辩。

宋朝：宋国公子，名朝，卫国大夫。有美色，好****。

【导读】

本章所谈关乎卫国的政治。宋朝是当时的美男子，投奔卫国，为卫灵公夫人南子所宠，引人非议；祝鮀是卫国大夫，能言善辩，且长于外交辞令，可谓贤能之士。孔子担心的是，卫国不重视祝鮀这样的人才却专宠徒有其表的美色，其后难免会因此内乱频仍，结果不幸而言中。所幸的是尽管卫灵公自己无道，却还懂得任用贤人；虽有内闱之乱，但外朝人才尚多，故可免于倾覆。《论语·宪问》记载：子言卫灵公之无道也。康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅。夫如是，奚其丧？”（14。19）可供本文参考。

【6。17】子曰：“谁能出不由户，何莫由斯道也？”

孔子说：“谁能不经过门户而走出屋子呢？为什么做人处世却不经由我所提供的仁义之途呢？”

【注解】

户：单扇门。古时一扇为户，两扇为门。后泛指门。

道：道路。本文指孔子关于仁义之道的学说。孟子说：“仁也者，人也。合而言之，道也。”（《孟子·尽心篇下》）他还说：“夫义，路也；礼，门也。惟君子能由是路，出入是门也。”（《孟子·万章篇下》）可供本文参考。

【导读】

孔子的时代已经是“礼坏乐崩”，人们的行为大多因为失范而变得无章可循。孔子深为忧虑并竭力倡导“承礼启仁”的思想，为那个时代树立了“仁”与“义”的人性标杆。可以说，仁义之道就是以孔子为代表的儒家思想为我们开辟的人生之路。孔子认为，现实中的每一个人都应该成为践行仁义的道德主体，并经由生命的不同历程而逐步走向完美。他说：“谁能出不由户，何莫由斯道也？”此语以门户比喻仁义之道，并感慨很多人不能依此正道而行，以至于最终让自己的人生变成不堪回首的噩梦。孟子说：“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。”（《孟子·尽心上》）意思是：“就这么去做，但并不明白；早就习惯了，但是没有察觉；一辈子走在上面，却不知道那是什么路的人，实在太多了。”可见真正觉悟人生之道并非易事，古往今来莫不如此。

【6。18】子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

孔子说：“质朴胜过文饰，就会显得粗野：文饰胜过质朴，就会流于虚浮。文饰与质朴搭配得宜，才是君子的修养。”

【注解】

质：淳朴，朴实，缺乏文采，与“文”相对。

文：文采，文饰，与“质”相对。

野：粗鄙，缺乏文采。《礼记·仲尼燕居》：“敬而不中礼谓之野。”

史：原指史官，即古代负责掌管法典或记录帝王、诸侯言行和国事的官员。因为长期掌管文书，难免过于重视文辞。本文指文辞华丽繁多而内容虚浮。如《仪礼·聘礼》：“辞多则史，少则不达。”

彬彬：文采与质朴兼备的样子。

【导读】

文质彬彬形容的是一种中和之美，它几乎可以适用于人类生活的方方面面。本文用以形容君子的修养状态。孔子认为，君子的理想状态应该是文采与质朴搭配得宜，即质朴而不粗野，文雅而不虚假。也可以说，该淳朴的时候就要表现得淳朴，该文雅的时候就要表现得文雅。这是难得的君子修养，需要在为人处事之中长期磨炼才能够做到。也有人认为“文”与“质”的关系即“礼”与“仁”的关系，亦有一定的道理。可供读者参考。

【6。19】子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”

孔子说：“人活在世间，原本应该真诚正直；没有真诚正直而能活下去的人，那是靠着侥幸免于灾祸的。”

【注解】

直：真诚而正直。

罔：不正直，欺骗。

【导读】

《易经·无妄卦》说：“其匪正有眚（shěng）。”意思是：“如果不守正道，人生就容易陷于危难而无法行得通。”孔子认为，为人处世需要真诚，否则以自己为中心建立的各种关系就会流于形式甚至是虚伪，无法实现人性向善的内在要求。他说：“诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也；诚之者，择善而固执之者也。”（《中庸·二十章》）意思是：“真诚是天的运作模式；让自己真诚，是人的正确途径。所谓真诚，就是没有努力就做成善行，没有思考就领悟善理，从容自在就合乎正道，那也就是圣人啊。所谓让自己真诚，就是选择善行并且持之以恒地坚守下去。”可供本文参考。《易经·乾卦·文言》说：“闲邪存其诚。”“修辞立其诚。”意思是：“防范邪恶以保持内心的真诚。”“修饰言辞以确保其诚意。”同样为我们提供了切实可行的修养原则和方法，亦可供本文参考。