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宪问篇第十四（第3页）

【导读】

本文涉及孔子对子产、子西和管仲的评价，褒贬不一。

据历史记载，子产做执政大夫时，郑国经常处在强大的楚国和晋国之间而左右为难，但是由于他的努力，使郑国能够恪守礼制，保全利益，并维持了外交上的强势地位。子产因此而有贤相之称，是当时著名的政治家和思想家。孔子曾称赞子产，说他“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”（5。15）其中的“其养民也惠”与本文的评价一致。据《左传》记载，子产去世时，曾经万人空巷，人们都去参加他的葬礼，孔子也为之哭泣，说“古之遗爱也。”这当然与他的惠民政策有关。

据说春秋时期有三个子西，其中一个是郑国子产的宗亲，先于子产而执政，后来因为杀害同僚子孔并瓜分其家资而声名狼藉。本文所说的子西即指此人，孔子对他的行为不愿多谈，表达的应该是惋惜之意。其他两个均为楚人，一个是申宜，因为祸作乱而被杀；另一个是公子申，即楚国的令尹子西。据说他有逊位之德，也曾经阻止楚昭王任用孔子，后来不慎导致白公之乱，铸成大错。

孔子曾批评管仲“器小（3。22）”，生活奢侈而不知节俭，但孔子不以一眚（shěnɡ）掩大德，他说：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。”（14。16）意思是，齐桓公多次主持诸侯会盟，使天下没有战事，都是管仲努力促成的。孔子认为，战争是残酷的，有能力和智慧避免战争的人，就是为天下人谋福利的仁爱之人。因此他高度评价管仲，肯定他是个有仁德的人。至于本文说管仲“夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言”，可能是因为伯氏本身获罪，加之管仲位高权重，所以不敢也不能有怨言吧。

【14。10】子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”

孔子说：“贫穷而不抱怨很难做到；富裕而不骄傲则比较容易。”

【注解】

无：通“毋”，不，不要。

【导读】

子贡问：“贫而无谄，富而无骄，何如？”孔子回答说：“可也。未若贫而乐道，富而好礼者也。”（1。15）一般而言，富有而不骄傲，比较容易做到；但是贫而乐道将面临更多的艰难和挑战，需要足够的勇气和毅力方可做到。所以，明智的人懂得接受现实并且努力改善自己，而在努力奋斗的过程中就会有收获和快乐，能使人暂时忘记忧怨和烦恼。孔子说：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（7。16）他还说：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”（6。11）均可供本文参考。

【14。11】子曰：“孟公绰为赵魏老则优，不可以为滕薛大夫。”

孔子说：“孟公绰担任晋国赵卿与魏卿的家臣可以游刃有余，但却没有能力担任滕与薛这些小国的大夫之职。”

【注解】

孟公绰：鲁国大夫，或曰为孟孙氏族人，为人清心寡欲而短于才干。

赵魏：指晋国的赵卿和魏卿。当时晋国有六卿，赵卿和魏卿为其中之老者。晋文公是春秋时代后期的天下霸主，他的生平很坎坷，在外流亡多年，后来回到晋国，成就霸业，也使晋国成为当时举足轻重的大国。

老：古代对大夫家臣之长的尊称。

优：多，有余。

滕薛：指鲁国附近的两个小诸侯国。

【导读】

孔子说：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”（15。34）据说孟公绰为人寡欲安详而短于才干。虽然赵氏和魏氏都是晋国的执政上卿，但其家臣只需负责管理采邑之事，不用参与国事，因此孟公绰担任他们的家臣可以游刃有余；而滕国和薛国虽为小国，但毕竟也是诸侯国，其执政大夫则位高权重，需要才干优长者为之。何况当时滕、薛这样的小国时刻挣扎在被大国兼并的死亡线上，其大夫之位极具挑战性，而孟公绰清心寡欲，并不适合担任此职。所以孔子说：“孟公绰为赵魏老则优，不可以为滕薛大夫。”朱熹评论此事说：“大家势重而无诸侯之事；家老望尊而无官守之责。”可供读者参考。

【14。12】子路问成人。子曰：“若臧武仲之知（zhì），公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”

子路请教如何才算是成人。孔子说：“明智有如臧武仲，淡泊无欲有如孟公绰，勇敢有如卞庄子，多才多艺有如冉求，再用礼乐加以文饰，也可以算是成人了。”稍后又说：“现在所谓的成人何必一定要这样呢？看到利益就想该不该得，遇到危险愿意牺牲生命，长期处于穷困也不忘却平日曾经的诺言，也可以算是成人了。”

【注解】

成：完成。成人指成为德才兼备的人。

臧武仲：即鲁国大夫臧孙纥，（其生活的年代早于孔子。）据说他是一个善于预见而又能够随势取舍的明智之人，孔子尝称其智。

公绰：即孟公绰。据说为人寡欲安详。

卞庄子：鲁国卞邑大夫。据说他很勇敢，曾一人搏虎。或说为孟庄子。

久要：即久约，长久穷困。“要”：通“约”，穷困。

【导读】

孔子所说的“成人”标准可以从四个方面来理解：第一，“见危授命，久要不忘平生之言”，强调的是“有理想”；第二，学习“公绰之不欲”“卞庄子之勇”“见利思义”，强调的是“有道德”；第三，“若臧武仲之知”“冉求之艺”强调的是“有知识”和专业技能；第四，“文之以礼乐”强调的是“有纪律”。类似于我们今天所提倡的“有理想、有道德、有文化、有纪律”的“四有”新人标准，其中哪一个方面有所偏颇都是不够理想的，所以“成人”很难，需要坚持不懈地努力。也许是孔子觉得在当时那个物欲横流、礼坏乐崩的时代很难做到全面发展，所以又提出了一个在他看来稍微降低标准的成人条件，即“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言。”其实这是更难实现的理想，因为义行需要智慧，处危需要勇敢，而真正的智勇双全则需要以内心的慈悲和仁爱为基础，这实在是一般人难以企及的标准啊！孔子说：“见义不为，无勇也。”（2。24）老子说：“慈故能勇。”（《老子·六十七章》）均可供本文参考。

【14。13】子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然，岂其然乎？”

孔子向公明贾询问公叔文子的情况。他说：“公叔先生不爱说、不爱笑也不爱求取财物，这是真的吗？”公明贾回答说：“这是传话的人说得太夸张了。公叔先生在适当的时候才说话，因此别人不讨厌他说话；真正高兴了才会笑，因此别人不讨厌他笑；应该求取财物时才会求取，所以别人也不讨厌他。”孔子说：“你说得太好了，但是他真有你说的那么好吗？”

【注解】

公叔文子：即公孙拔，一说公孙发，春秋时期卫国的卿，卫献公之孙。“文”是其谥号。

公明贾：姓公明，名贾，卫国人，是公叔文子的使臣。

【导读】

孔子想通过公明贾来证实公叔文子的“不言”“不笑”“不取”是否真实，因为能够做到这三点实属不易。公明贾认为这是传话的人太夸张，但是他所描述的公叔文子则更加夸张。他说，公叔文子能够做到“时然后言”“乐然后笑”“义然后取”，以至于孔子质疑地问道：“其然，岂其然乎？”在孔子看来，这种谦恭谨慎而又自然而然的作风和义行实在是比“不言”“不笑”“不取”更难达到的修养啊！