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高山仰止景行行止（第2页）

2005年，先生还在汕头大学和李嘉诚基金委员会的支持下创刊了《新国学研究》。该刊以“新国学”的理念刊载包括古代和现代的国学研究成果，至今已经出版了13辑，引起了学术界的广泛关注。

先生的著作宏富，仅学术专著和论文集就有15种以上。我研习不够，只能先谈以上一点儿体会。

三、先生的为人

根据我与先生30年多年的相处，我对先生的为人也有一些体会。

第一，先生是一位知行合一的人。

先生是主张人人平等的。他曾在课堂上讲过，在古代，人与人之间的关系是纵向的上下关系，而到了现代，人与人之间的关系应当是横向的平等的关系。在现实生活中，他也坚持这一原则。这在他对待学生的态度方面，表现得尤其突出。他在学生面前从不摆老师架子，该批评的他也会批评，但平时总是非常亲和平易。所以我的同门，都不惧怕先生，感到能做先生的学生是一种幸运。先生待人不设崖岸，所以陌生人也会因先生的平易而很快与先生走近。先生的平等待人还表现在组织学术会议方面。记得2005年他在汕头大学组织过一次左翼文学思潮的研讨会，在安排住宿时他坚持按年龄和特别需要安排住宿的房间，而不按行政级别安排。这在当时也曾被传为佳话。

在《中国反封建思想革命的一面镜子——〈呐喊〉〈彷徨〉综论》一书中，先生认为鲁迅的伦理思想是个性主义（individualism，也译作个人主义）的爱己与人道主义（humanitarianism，也译作博爱主义）的爱人两个方面的组合。据我看来，先生与鲁迅一样，秉持的也是个性主义与博爱主义结合而成的人文主义（humanism）伦理原则。他也在爱己与爱人之间努力寻找着平衡。他不是一个毫不利己专门利人的人，他也从不主张别人这样做。自己的权利、自己的幸福他是要努力维护和争取的。但同时，他也会尽力帮助他人，体谅他人。爱己的一面不必说了，我只谈一谈先生爱他人的一面。1985年秋我来北京师范大学中文系就职，第一次教研室会议，主任介绍过我之后，依次向我介绍在座的老师。多数老师都礼貌地点头示意。但有位年长的老先生却有意将脸转向旁边，没有理我。我感到意外并受到伤害。等介绍到先生时，先生非常热情地向我打招呼，并说他也是山东人，我们是老乡。我当时就对先生有了非常好的印象。事后我才了解到，原来教研室的老师们在进人问题上有过争执，那位老先生推荐的人没被选上，我被选上了，而先生与那位不理我的老先生的关系很不错。于是，我对那位不理我的老先生谅解了，同时先生那天对我热情招呼的深意我也体会到了。我想在进人问题上先生很可能与那位老先生观点一致，但他的可贵之处是事后也能体谅我的无辜和我作为一个初到者的孤独处境，因此他没有跟着那位老先生一起冷落我，反而热情地招呼我。不久，我在儿子落户的问题上遇到了麻烦。我和妻子当时都是集体户口，而集体户口的管理者因嫌小孩子粮票、油票等年年有变动而增加他们的麻烦，不愿接受我儿子的户口，建议我找个单立户家庭将我儿子的户口落下。我思来想去，最后还是怀着忐忑的心情去先生家试一下。没想到刚刚说完原委，先生和师母赵老师就痛快地答应了。因我妻子也姓王，我儿子是以先生外甥的名义落的户，所以王老师还开玩笑说：“我又多了个外甥，值得庆贺！”不仅对我这个同事如此，我还亲眼见过，先生在给陌生人指路时，也是非常认真和充满热情的。这就是我的先生！

先生在《中国反封建思想革命的一面镜子——〈呐喊〉〈彷徨〉综论》中分析封建礼教时曾说过，封建礼教主张尊礼抑情，结果人们的真实情绪往往受到压抑。长期隐忍不满的人会使性格变得阴毒。这种人常常会等待时机或者用隐蔽的手段去报复别人。所以先生在生活中并不隐忍自己的不满。在与先生相处的过程中，我有时也会因言行不当惹先生不高兴。每逢这种情况，先生总是直接向我表达他的不愉快。而当我过后还为此感到惴惴不安时，却发现先生早就忘却了他的不愉快。有情绪就直接表达，先生是有意为之的。我总的印象是，先生的为人与他在学术著作中表达的思想是高度一致的。

第二，学术活动是先生的生命存在方式。

与许多人仅仅将学术活动作为安身手段不同，学术活动已经成为先生立命的方式。他全身心地投入学术活动中，从学术活动中找到了生活的乐趣，实现着人生价值。先生对饮食和服装并不讲究，对旅游和其他的娱乐活动也没有太多的兴趣。据我所知，他曾在北京师范大学中文系的娱乐室打过克朗棋，到汕头大学后，也与宠物狗胖胖一起散过步。但我没有见过先生对娱乐活动迷恋过。

第三，坚守知识分子思考和表达的权利。

先生经常谈到知识分子的生存方式。他认为思考和表达是知识分子的职业，没有了独立思考和表达的权利，就没有了知识分子的基本生存条件。先生思考问题的特点之一就是其独立性。他从不迎合任何人、任何思潮，也不受任何条条框框的束缚。这是他的思想具有很强独到性的原因之一，也是其思想总是充满活力的原因之一。先生不仅思想独到，而且敢于表达。说真话，不怕有人听了不高兴，是先生几十年来一直坚持的一个学术原则。当谈及此事时，先生常说的一句话是：“我没有任何个人的政治野心，我说话作文仅仅是在表达我的学术观点。这是我要坚守的基本权利，也是所有真正的知识分子应当坚守的基本权利。”说起来好似很平常，但真正具有这种优秀品格的知识分子，在现实中又有多少？而先生多年来却一直坚持着。

最后借用一句古话表达我对先生学术和人格的景仰：“高山仰止，景行行止，虽不能至，然心向往之！”

2017年11月19日于北京寓中

[1]王富仁：《中国反封建思想革命的一面镜子——〈呐喊〉〈彷徨〉综论》引论，1页，北京，北京师范大学出版社，1986。

[2]王富仁：《中国反封建思想革命的一面镜子——〈呐喊〉〈彷徨〉综论》引论，9页，北京，北京师范大学出版社，1986。

[3]胡适：《发刊宣言》，载《国学季刊》，第1卷，第1号，1923。

[4]王富仁：《“新国学”论纲》，见《新国学研究》第1辑，120页，北京，人民文学出版社，2005。

[5]王富仁：《“新国学”论纲》，见《新国学研究》第1辑，133页，北京，人民文学出版社，2005。

[6]王富仁：《“新国学”论纲》，见《新国学研究》第1辑，127页，北京，人民文学出版社，2005。

[7]王富仁：《“新国学”论纲》，见《新国学研究》第1辑，150页，北京，人民文学出版社，2005。