千米小说网

第三章 偷维纳斯的腰带作为文学的艺术特性的审美场（第3页）

以“异质同构”来说明表现性，已被艺术创作实践所证实。问题在于外在的物理世界与内在的心灵世界为什么会出现同形同构呢?在两个不同质的世界之间，究竟以什么作为中介和过渡呢?“格式塔”心理学家认为，这是人的天生的能力，两个世界的中介是“大脑电力场”。这就是说，人的内在的心灵世界原来就有各种各样的情感的力的结构，而外在世界某种事物通过对人的刺激，也会在大脑电力场中形成一种力的结构。这样外在事物的力的结构一旦与大脑电力场原有的某一力的结构相对应沟通，那么外在事物看上去就会带有情感的性质，而艺术家就可借这外在事物来传达自己的感情了。把“异质同构”完全说成是人的一种天生的能力，这种解释显然是存在着困难的。因为作为中介环节的“脑电力场”只是一种假设，并未得到科学试验的证实。在我们看来，比较可行的解释是:异质同构是人在同自然和社会的千万年的交往中，逐渐形成的一种能力。人与自然、社会的交往实际上就是社会实践，而社会实践具有雕塑人的巨大力量，正是它赋予人这样一种微妙的能力。只不过这种能力主要不是通过学习得来的，而是在集体无意识的长期的发展中形成的。

第一，如上所述，“审美场”是人的心灵的自由表现，而“表现性”也是人的心理世界与物理世界的力的结构的自由的对应与沟通。在这种对应与沟通过程中，人的心灵超越了具有形状、颜色、运动等可以度量的事物实体的束缚，进入了一个自由的艺术世界。望着的是明月，心却驰往万里之外的故乡;看着盛开的桃花，心灵却与自己所眷恋的姑娘紧贴在一起;听松涛的怒吼，心里想的却是千军万马奔腾的场景;听着秋雨敲窗，心却进入对亲人的刻骨而痛苦的思念……

第二，如上所述，“审美场”所表现的审美体验是人的原本的、终极的生命体验，它是人性的一种潜能。“格式塔”心理学派是认为对事物“表现性”的知觉、体验和捕捉，是人的天性所固有;并不是后天学习的结果。他们认为，人类对事物的表现性的知觉比对事物的物理性质的知觉要早得多。“我们总以为视知觉就是记录事物的形状、距离、色彩和运动的，事实上，对于事物中类似上述可以度量的性质的知觉能力，是人类发展到晚期之后才具备的。”[25]而对事物的表现性知觉，却是人先天就具有的。“当普通人坐在火炉跟前观看那火焰的跳动时，他并没有去注意火焰的色调和它的明亮度的变换，也没有注意火舌的规则几何形状和运动的速度;而是注意火舌跳动时那优美的姿态和它那生动的色彩。”[26]根据某些心理学家收集到的资料，已证明“儿童和原始人在描述一座山岭时，往往把它说成是温和可亲的或狰狞可怕的，即使在描述一条搭在椅背上的毛巾时，也把它说成是苦恼的、悲哀的或劳累不堪的等。”[27]有实验表明，在婴儿阶段，人就有了对事物的表现性的知觉。相反，在成年人那里，表现性在人的知觉活动中所占的优先地位，已有所下降。因此，作家在其作品中所捕捉到的题材的表现性，意味着他找回了童心，意味着他找回了完全的人性，意味着他进入到了原本的、终极的生命体验。

第三，“审美场”是文学的“格式塔”，而“表现性”也是文学的“格式塔”。表现性不存在于事物的个别部分或个别性质中，而存在于事物的整体的力的结构之中。因而它也是“言外之意”“景外之景”“象外之象”。当作家以明月表现乡愁、以鸿雁表现思念、以春花表现爱情、以秋风表现悲愁的时候，并不是在明月、鸿雁、春花、秋风的实体存在中去寻找表现性，而是在这些实体存在之外，即它的整体结构形式所暗示的上升或下降、奋起或在压抑的力的运动中去捕捉表现性。而且，在“格式塔”心理学派看来，艺术家之所以是艺术家，艺术品之所以是艺术品，就看他是否捕捉到这一题材的表现性而定。因此，他们特别重视艺术作品中的象征，因为从一定的意义上说，象征就是“异质同构”，就是要在两个完全不同的事物中找到对应点、共同点，从而捕捉到特定事物的最深刻的表现性。

从以上的讨论中，我们不难发现，中西文论在阐明文学的艺术特质方面尽管有不同的形态，差异也很大，但它们在揭示艺术规律的奥秘上面，其共同点是显而易见的。

[1]杜·舒尔茨:《现代心理学史》，人民教育出版社1981年版，第297页。

[2]别林斯基:《别林斯基论文学》，新文艺出版社1958年版，第57页。

[3]马斯洛:《谈高峰体验》，《人的潜能和价值》，华夏出版社1987年版，第366~367页。

[4]乔治·桑塔耶纳:《美感———美学大纲》，中国社会科学出版社1982年版，第24~25页。

[5]乔治·桑塔耶纳:《美感———美学大纲》，中国社会科学出版社1982年版，第16页。

[6]乔治·桑塔耶纳:《美感———美学大纲》，中国社会科学出版社1982年版，第17页。

[7]韩愈:《答李翊书》。

[8]刘禹锡:《董氏武陵集纪》。

[9]王国维:《人间词话》。

[10]苏轼:《书黄子思诗集后》。

[11]唐志契:《绘事微言》。

[12]唐志契:《绘事微言》。

[13]唐志契:《绘事微言》。

[14]司空图:《与李生论诗书》。

[15]苏轼:《书黄子思诗集后》。

[16]刘禹锡:《董氏武陵集纪》。

[17]司空图:《与极浦书》。

[18]司空图:《与李生论诗书》。

[19]鲁道夫·阿恩海姆:《艺术与视知觉》，中国社会科学出版社1984年版，第623页。

[20]鲁道夫·阿恩海姆:《艺术与视知觉》，中国社会科学出版社1984年版，第620页。

[21]鲁道夫·阿恩海姆:《艺术与视知觉》，中国社会科学出版社1984年版，第624页。

[22]詹姆斯:《心理学原理》第六章，英文版。

[23]鲁道夫·阿恩海姆:《艺术与视知觉》，中国社会科学出版社1984年版，第614~615页。

[24]鲁道夫·阿恩海姆:《艺术与视知觉》，中国社会科学出版社1984年版，第625页。

[25]鲁道夫·阿恩海姆:《艺术与视知觉》，中国社会科学出版社1984年版，第619页。

[26]鲁道夫·阿恩海姆:《艺术与视知觉》，中国社会科学出版社1984年版，第619页。

[27]鲁道夫·阿恩海姆:《艺术与视知觉》，中国社会科学出版社1984年版，第619页。