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五新背景书形成之背景（第3页）

[51]查继佐，《罪惟录》，上海：上海古籍出版社，1995-1999年。

[52]《弇州四部稿续稿》，卷156。

[53]刘若愚，《酌中志》，北京：北京古籍出版社，1994年，第117页。

[54]《明实录》五一，《孝宗实录》卷2，叶10（第27-28页）；类似的说法亦见于《明实录》四一，《宪宗实录》卷58，叶9（第1187页）。

[55]刘国威，《巴绒噶举以及它在青海的发展》，《当代西藏学学术研讨会论文集》，台北：蒙藏委员会，2004年，第629-630页。

[56]ChristopherI。Beckwith，“TibetahecourtofthegreatKhans”，TheJournalofTibetSoington，1987，pp。5-11。

[57]《马可波罗行纪》，第173页。

[58]《佛祖历代通载》卷22，第726页。

[59]不但在《俄藏黑水城文献》中我们见到了多种有关大黑天之密咒、赞辞和修习仪轨类文书，而且《黑城出土文书》中所录的佛教类抄本文书全都是与大黑天神有关的文书。由此可以想见，大黑天崇拜于西夏、蒙古所传藏传佛教中占有何等重要的位置。参见沈卫荣，《西夏、蒙元时代的大黑天神崇拜与黑水城文献——以汉译龙树圣师造〈吉祥大黑八足赞〉为中心》，《贤者新宴》5，2007年，第153-167页。

[60]《佛祖历代通载》卷22，第723页。

[61]《南村辍耕录》卷2，第20页。

[62]《元史》，卷29《泰定帝本纪》1，第642页。关于元朝的摩诃葛剌崇拜参见王尧，《摩诃葛剌（Mah?k?la）崇拜在北京》，同氏，《水晶宝鬘——藏学文史论集》，高雄：佛光文化事业有限公司，2000年，第220-247页；那木吉拉，《论元代蒙古人摩诃葛剌神崇拜及其文学作品》，《中央民族大学学报》27：4，北京，2000年，第91-99页。

[63]《佛祖历代通载》卷22，第723页。

[64]PatriciaBerger，“Miraanjing：AnImperialRecordoftheFifthKarmapa'sVisittotheeseCapital”，CulturalIionsinLatereseBuddhism，EditedbyMarshaWeidner，Honolulu：UyofHawai'iPress，2001，pp。145-169。

[65]见佐藤长，〈明の武宗の活佛迎请について〉，《塜本博士颂寿记念佛教史学论集》（京都，1963年）；同氏，《中世チベット史研究》（京都：同朋舍，1986年），第273-286页。

[66]《万历野获编》，卷30，乌思藏，第782页。这个故事流传很广，同样的记载亦见于清人阮葵生，《茶余客话》，卷13中。

[67]黄瑜撰，魏连科点校，《双槐岁钞》，北京：中华书局，1999年，卷8《西番遏敌》，第152页。

[68]《万历野获编》卷27，西僧，第694页。

[69]傅维鳞，《明书》，卷160《哈立麻》，收入《回库全书存目丛书》，第40册，台南：庄严文化事业有限公司，1996年，第359页。

[70]《明实录》六七，《武宗实录》卷132，叶5、6（第2625-2626页）。

[71]《菽园杂记》卷4，第38页。

[72]参见沈卫荣，《藏译〈首楞严经〉对勘导论》，《元史及民族与边疆研究集刊》第18辑，上海古籍出版社，2006年，第81-89页。

[73]事见《莲花净土实胜寺碑记》，见MartinGimm，“ZummongolisMah?k?la-KultundzumBeginnderQing-Dynastie-dieInschriftShishengbeijivon1638”，OE42（200001），pp。69-103。

[74]朴趾源，《热河日记》，第166、170页。

[75]徐珂，《清稗类钞》，北京：中华书局，1984-1986年，《方伎类》。

[76]此承日本综合地球环境学研究所承志先生赐告，在此谨向承志先生致谢。

[77]今人杨启樵著《方伎对于清初皇室的影响》一文，显然依然视藏传佛教为方伎。见同氏，《明清皇室与方术》，上海：上海书店出版社，2004年，第135-156页。

[78]李晓峰，《中国当代少数民族文学创作与批评现状思考》，《民族文学研究》2003年第1期。