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四余论（第3页）

[55]转引自赖泽涵：《辛亥革命前后的社会变迁》，《辛亥革命研讨会论文集》，“中央研究院”近代史研究所，1983年。

[56]〔澳〕骆惠敏编，刘桂梁等译：《〈泰晤士报〉驻北京记者袁世凯政治顾问乔·厄·莫理循书信集》（上卷，1895—1912），知识出版社，1986年，第782页。

[57]《朱执信集》上册，中华书局，1979年，第189页。

[58]《革命驳议》，《辛亥革命前十年间时论选集》第1卷下册，第692页。

[59]张海林对辛亥革命时期的“革命崇拜”做了探讨，并认为孙中山晚年似乎已认识到暴力革命不能解决社会的深层问题。历史的进步有赖于循序渐进的积累，政治的改善和民众的觉悟与参与，而民众的觉悟与参与，有赖于持之以恒的教育启蒙。（参见张海林：《论辛亥革命时期的“革命崇拜”》，《南京大学学报》，2002年第3期）

[60]《黄兴在京出席报界欢迎会演说词》，《中华新报》（上海），1912年9月20日。

[61]《陶湘致盛宣怀函》（1912年4月17日），《辛亥革命前后——盛宣怀档案资料选辑之一》，上海人民出版社，1979年，第340页。

[62]恽毓鼎著，史晓风整理：《恽毓鼎澄斋日记》，丁巳年正月十七日（1917年2月8日），浙江古籍出版社，2004年，第774页。

[63]政治发展、政治社会化、政治文化是政治社会学经常涉及的研究领域，除了政治社会化，“政治发展的观念意味着社会可以有意识地引导他们自身民族构设的历程，而不是服从于某种盲目的社会力量、政治演化或革命”。（参见〔英〕戴维·米勒、韦农·波格丹诺编，邓正来主编：《布莱克维尔政治学百科全书》，第552页）一般认为，政治发展研究吸收了政治文化和政治心理学的研究。

[64]“人们关于政治传统或政治角色以及与之相关行为的知识并非生而具有，政治社会化就是获取这些知识的一种过程或多种过程。”（参见〔英〕戴维·米勒、韦农·波格丹诺编，邓正来主编：《布莱克维尔政治学百科全书》，第571页）

[65]政治文化研究的重要代表学者之一。

[66]参见孔德元：《政治社会学导论》，第83页。

[67]张小劲、景跃进：《比较政治学导论》，中国人民大学出版社，2001年，第157页。

[68]赵鼎新：《社会与政治运动讲义》，第22页。

[69]胡思敬：《国闻备乘》卷四，中华书局，2007年，第133页。

[70]按照阿尔蒙德等人对政治文化的界定，“所谓‘公民文化’并非等同于参与者文化，尽管积极参与是公民文化的一个基本特征。公民文化是村民文化、臣民文化和参与者文化的又一种混合”。（参见张小劲、景跃进：《比较政治学导论》，第163页）

[71]《新民说·论权利思想》，《梁启超全集》，第676页。

[72]《新民说·论权利思想》，《梁启超全集》，第678页。

[73]〔加〕马歇尔·麦克卢汉著，何道宽译：《理解媒介——论人的延伸（增订评注本）》，第241页。

[74]刘学照：《上海舆论、话语转换与辛亥革命》，《历史教学问题》，2002年第2期。

[75]李仁渊：《思想转型时期的传播媒介——清末民初的报刊与新式出版业》，《中国近代思想史的转型时代》，第48页。

[76]赵鼎新：《西方社会运动与革命理论发展之述评——站在中国的角度思考》，《社会学研究》，2005年第1期。

[77]李普曼认为，现代社会变得越来越巨大和复杂化，对超出自己经验以外的事物，人们只能通过各种新闻供给机构去了解。

[78]刘小枫：《现代性社会理论绪论：现代性与现代中国》，第384页。

[79]赵鼎新：《社会与政治运动讲义》，第383、63页。

[80]张鸣：《民意与天意——辛亥革命的民众回应散论》，《辛亥革命与20世纪的中国——纪念辛亥革命九十周年国际学术讨论会论文集》（下），第1646～1647页。

[81]《孙中山选集》，人民出版社，1981年，第527页。

[82]陈志让：《军绅政权——近代中国的军阀时期》，第15页。

[83]参见〔美〕林郁沁著，陈湘静译：《施剑翘复仇案——民国时期公众同情的兴起于影响》，江苏人民出版社，2011年，第8页。

[84]从卢梭的公意到马克思主义经典作家将人民概念塑造为一个具备代表了历史发展方向，因此具有毫无疑问的正当性化身。人民被造就为政治神话，既有数量保证，也具有内在正当性的保证。（参见任剑涛：《中国现代思想脉络中的自由主义》，北京大学出版社，2004年，第231页）