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导言02（第2页）

[9]在1967年的《历史与阶级意识》一书的“新版序言”中，卢卡奇在谈到自己的解决方案时认为，这一方案带有革命的救世主义与乌托邦主义的倾向，造成这一倾向的重要原因就是对经济做了狭隘的理解，以致“作为社会与自然之间物质变换的中介的‘劳动’被遗忘了”，从而丢掉了马克思主义世界观的最重要的现实支柱，这使得自己所讨论的革命实践缺乏社会存在论基础（［匈］卢卡奇：《历史与阶级意识》，杜章智译，商务印书馆1992年版，第11页）。

[10]［匈］卢卡奇：《关于社会存在的本体论》下卷，白锡堃等译，重庆出版社1993年版，第111页。

[11]［匈］卢卡奇：《关于社会存在的本体论》下卷，白锡堃等译，重庆出版社1993年版，第623页。

[12]［美］弗洛姆：《马克思关于人的概念》，见《西方学者论〈1844年经济学—哲学手稿〉》，复旦大学出版社1983年版，第23页。

[13]［美］弗洛姆：《马克思关于人的概念》，见《西方学者论〈1844年经济学—哲学手稿〉》，复旦大学出版社1983年版，第33页。

[14]［美］弗洛姆：《马克思关于人的概念》，见《西方学者论〈1844年经济学—哲学手稿〉》，复旦大学出版社1983年版，第78页。

[15]［德］费彻尔：《马克思与马克思主义：从经济学批判到世界观》，赵玉兰译，北京师范大学出版社2009年版，第51页。

[16]［美］詹姆逊：《重读〈资本论〉》，胡志国、陈清贵译，中国人民大学出版社2013年版。在第四章“《资本论》中的时间”中，詹姆逊就指出：“生产的创造性在于它的否定性，而非任何正面或肯定的内容。”（参见第73页）在第五章“《资本论》中的空间”中，詹姆逊说：“对马克思来说，未来的工厂，资本主义之外的乌托邦生产空间，应该被看作也是生产、建构主体的空间”（参见第94页）。

[17]Althsser，ReadingCapital，Traer，LondonandNewYork，1967，p。162。

[18]《马克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第528页。

[19]《马克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第529—530页。

[20]《马克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第519页。

[21]《马克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第520页。

[22]关于双重逻辑的讨论，参见本书第三章。

[23]对于近三十年来国内学术界关于马克思哲学的理解，我认为要给予充分的估价，这些研究有其自身的逻辑，并不像有些学者的简单概括那样，以西方马克思主义来解释马克思，或者以海德格尔来解释马克思。

[24]《马克思恩格斯文集》第7卷，人民出版社2009年版，第922页。

[25]《马克思恩格斯全集》第46卷，人民出版社2003年版，第927页。

[26]《马克思恩格斯文集》第7卷，人民出版社2009年版，第934页。

[27]《马克思恩格斯文集》第7卷，人民出版社2009年版，第931页。

[28]《马克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第163页。

[29]《马克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第162页。

[30]《马克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第253页。

[31]《马克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第254页。

[32]参见本书第十章“劳动力成为商品意味着什么”。

[33]关于马克思与形而上学批判问题，参见仰海峰：《形而上学批判——马克思哲学的理论前提及当代效应》，江苏人民出版社2006年版。

[34]《马克思恩格斯全集》第44卷，人民出版社2001年版，第47页。

[35]［匈］卢卡奇：《历史与阶级意识》，杜章智译，商务印书馆1992年版，第144页。

[36]《马克思恩格斯全集》第31卷，人民出版社1998年版，第423页。