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三 技进于道（第2页）

同样，对恒星的考察，也往往渗入了形上的内容。在谈到恒星的特点时，康有为便常常由星的规定，引申到人的存在：“星惟有真光者，乃能达远。日与各恒星有真光，盖集热而成之者。日集诸流星之热，积而成之，惟热而后生光，惟热而后有力。集之真，积力久，广大博厚，故能光远而自他有耀，悠久而无疆也。惟人亦小日也。孟子言：浩然之气，至大至刚，充实而有光辉，是集义所生，则塞天地。信哉！”[62]孟子所谓浩然之气，主要表现为主体的一种道德力量，充实有光辉，则指理想的人格总是表现为凝于内与形于外的统一。[63]然而，康有为在此却由天文学意义上的集热而生光，引出道德领域的集义而成人格；科学意义上的天文学，再次作为道德哲学的前提而超越了实证科学的界域。

概而言之，在近代的维新思想家中，科学经历了多方面的转换：伴随着从进化论到天演哲学的衍化，作为科学的进化论开始获得了普遍的世界观意义；相应于电气、以太及算学、几何学、格致之学与平等、自主等的沟通，科学逐渐与政治理念相融合；以天文学为精神境界、理想人格的根据和前提，则使科学的形上之维向人生领域扩展。在如上层层的泛化过程中，科学被进一步由技、学，提升到道的形态。事实上，严复便明确地将科学的原理，与传统哲学中的道、理加以会通：“自然公例，即道家所谓道，先儒所谓理。”[64]这种道，已不仅仅是就自然对象的普遍联系而言，它同时亦被赋予某种世界观和价值观的意蕴。

[1]（清）龚自珍：《对策》，见《龚自珍全集》，114页，北京，中华书局，1959。

[2]（清）龚自珍：《已亥杂诗》，见《龚自珍全集》，513页，北京，中华书局，1959。

[3]（清）魏源：《魏源集》，152页，北京，中华书局，1976。

[4]（清）魏源：《魏源集》，23页。

[5]（清）魏源：《魏源集》，24页。

[6]（清）魏源：《魏源集》，874页，北京，中华书局，1976。

[7]（清）魏源：《魏源集》，207页，北京，中华书局，1976。

[8]（清）魏源：《魏源集》，177页。

[9]（清）魏源：《魏源集》，869页。

[10]（清）冯桂芬：《校邠庐抗议·制洋器议》。

[11]（清）冯桂芬：《校邠庐抗议·制洋器议》。

[12]（清）曾国藩：《曾文正公全集·奏稿》卷十五。

[13]（清）李鸿章：《李文忠公全集·奏稿》卷七。

[14]（清）冯桂芬：《校邠庐抗议·筹国用议》。

[15]（清）冯桂芬：《校邠庐抗议·采西学议》。

[16]（清）郑观应：《郑观应集》上，274页，上海，上海人民出版社，1982。

[17]（清）郑观应：《郑观应集》上，89页，上海，上海人民出版社，1982。

[18]（清）薛福成：《出使英法义比四国日记》，132页，长沙，岳麓书社，1985。

[19]（清）薛福成：《出使英法义比四国日记》，598页。

[20]（清）李善兰：《重学·序》。

[21]（清）冯桂芬：《校邠庐抗议·采西学议》。

[22]《格致汇编》第一卷，1876。

[23]（清）薛福成：《出使英法义比四国日记》，710页，长沙，岳麓书社，1985。

[24]（清）郑观应：《郑观应集》上，292—293页，上海，上海人民出版社，1982。

[25]（清）王佐才：《课艺答卷》，见《格致书院课艺》第一册，光绪十九年（1893）。

[26]（清）徐寿：《上李鸿章书》，载《申报》，第780号，同治十三年十月初三日。

[27]（清）郑观应：《郑观应集》上，242—243页，上海，上海人民出版社，1982。

[28]（清）薛福成：《出使英法义比四国日记》，132页，长沙，岳麓书社，1985。

[29]（清）郑观应：《郑观应集》上，242页，上海，上海人民出版社，1982。

[30]（清）郑观应：《郑观应集》上，243页。

[31]（清）薛福成：《筹洋刍议·变法》，见《薛福成选集》，556页，上海，上海人民出版社，1987。