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附录三 认识论的广义视域1（第2页）

这段话既是智慧说的展开，又是对何为哲学与哲学何为的阐发。近代以来，以责难、拒斥形而上学为背景，对宇宙人生根本原理的追问，往往成为质疑、嘲弄的对象，哲学本身则每每在专业化的技术性分析中，逐渐由“道”演化为“技”，由智慧流而为知识；知识与智慧的互动，多少为智慧的遗忘所取代。冯契先生以性与天道的智慧追求界定哲学的意义，无疑是对以上趋向的独特回应，正是通过智慧的呼唤，其广义认识论同时上接了哲学的源头。

哲学作为智慧之思，不同于经验领域的知识。知识主要以分门别类的方式把握对象，其中蕴含着对存在的某种分离，哲学则要求超越“分”或“别”而求其“通”。从哲学的层面看，所谓“通”，并不仅仅在于哲学的体系或学说本身在逻辑上的融贯性或无矛盾性，它的更深刻的意义体现在对存在的统一性、具体性的敞开和澄明。换言之，它总是超出了逻辑的层面，在理解存在的同时，也涉及把握存在的不同视域、进路之间的关系，从而使被知识所分化的存在重新以统一的、具体的形态呈现出来。冯契先生所说的“求穷通”，同样既指向存在本身的具体形态，也涉及把握存在的视域与方式，这一过程在敞开世界的同时，又始终没有离开人自身之“在”，在此，作为认识论、本体论、价值论统一的广义认识论与求穷通的哲学智慧，本身也呈现相通、相融的形态。

[1]原载《中国哲学史》，第2期，2006。

[2]历史地看，这种概括和理解是否确当，本身已颇成问题，事实上，被认为在近代认识论转向中具有代表性的哲学家，如笛卡尔、莱布尼茨、洛克等，其认识论都与各自的本体论相互融合，质言之，在他们那里，所谓认识论并不是像后来所简单概括的那样，仅仅呈现为与本体论完全无涉的纯粹形态。

[3]参见CharlesTaylEpistemology，”inPhilosuments，HarvardUyPress，1995，pp。1-19。

[4]参见CharlesTaylEpistemology，”inPhilosuments，HarvardUyPress，1995，p。3。如泰勒便把认识论的观点概括为：知识是对独立实在的正确表象。

[5]冯契：《认识世界与认识自己》，102页，上海，华东师范大学出版社，1996。

[6]冯契：《认识世界与认识自己》，106页。

[7]冯契：《认识世界与认识自己》，109页，上海，华东师范大学出版社，1996。

[8]冯契：《认识世界与认识自己》，107页，上海，华东师范大学出版社，1996。

[9]冯契：《认识世界与认识自己》，107页，上海，华东师范大学出版社，1996。

[10]冯契：《认识世界与认识自己》，107页，上海，华东师范大学出版社，1996。

[11]（明）王守仁：《王阳明全集》，61页，上海，上海古籍出版社，1992。

[12]（明）王守仁：《王阳明全集》，92页。

[13]如果考虑到目前看到的智慧说三篇是讲稿的记录，尚未经作者全面的修改，那么上述问题就比较容易理解了。若天假以年，使冯契先生能有时间作一全面修订（这本来也是他的计划），则我们现在看到的文本可能就是另一种形态。

[14]冯契：《认识世界与认识自己》，123页，上海，华东师范大学出版社，1996。

[15]冯契：《认识世界与认识自己》，125页。

[16]冯契：《认识世界与认识自己》，162页。

[17]冯契：《认识世界与认识自己》，193页，上海，华东师范大学出版社，1996。

[18]冯契：《认识世界与认识自己》，194页。

[19]冯契：《认识世界与认识自己》，258页。

[20]冯契：《认识世界与认识自己》，259页，上海，华东师范大学出版社，1996。

[21]参见上书，133—138页。

[22]参见[德]康德：《纯粹理性批评》，89页，北京，人民出版社，2004。

[23]参见冯契：《认识世界与认识自己》，171—175页，上海，华东师范大学出版社，1996。

[24]参见冯契：《认识世界与认识自己》，216页。

[25]冯契：《认识世界与认识自己》，222—223页，上海，华东师范大学出版社，1996。

[26]冯契：《认识世界与认识自己》，228页。

[27]冯契：《认识世界与认识自己》，238—239页，上海，华东师范大学出版社，1996。

[28]当然，知与无知、知识与智慧在现实的过程中，并非彼此截然悬隔，波兰尼对默会之知及隐含意识（subsidiaryawareness）的分析，已从一个方面涉及这一点。在波兰尼看来，“任何与实在相关的知识，都包含着未来可能呈现、现在尚不确定的范围。”（KnowingandBeing：EssaysbyMichaelPolaedbyMarjreheUyofChicagoPress，1969，pp。140-141）如果知识的基础是默会的，“那么，我们的知识可能包含着远远超出它们所能表达的内容。”（Ibid。p。133）这里的值得注意之点，是将知识及与知识相关的意识理解为一个统一的系统，其中既包含着已经自觉意识到、并取得明晰形态的内容，也包含着现在尚未自觉意识、具有隐而未显特点的内容，随着认识过程的展开，这种隐含之知可以转换为明晰之知。这样，对主体而言，知与无知之间的界限便不再是截然分明的：现在所处的“无知”状态，并不意味着绝对的无知，它可能只是表明此时“知”对主体来说还具有隐含的性质，而尚未达到明晰的形态。在这里，知识的连续性和统一性，从观念的形态上，赋予人的存在以连续性和统一性。在肯定从无知到知的飞跃的同时，对认识过程的连续性也应给予必要的关注。

[29]冯契：《认识世界与认识自己》，47页，上海，华东师范大学出版社，1996。

[30]冯契：《认识世界与认识自己》，413页，上海，华东师范大学出版社，1996。

[31]冯契：《认识世界与认识自己》，416页。

[32]冯契：《认识世界与认识自己》，413页。