千米小说网

关于招日（第2页）

今天的太阳落下也是儿媳的错吗

小池直太郎君就此歌论述过，认为其可能与三水的杀媳池有关联。“如果单说有关联，那也没什么反对的余地，只是突然唱起这样的歌，也并不会带来直指心扉的感动。三水是更级郡更府村的大字，有一据说过去是稻田的大池塘。这里也有过去为婆婆所恨的年轻儿媳，在五月里连帽子都不让戴，无法将宽广的稻田在一天中全部插好秧，傍晚灰心而死的故事。此外，还有从那以后，这片田所产稻米捣成糍粑便会渗血而无法食用的说法，传说最后水涌出来变成一片池塘，无论如何干旱，水塘也不会干涸。而且，据说至今在天气变化之时，仍然能够听到儿媳的哭声。于是此事终于逐渐变成怪谈。”换言之，传说有可以被称为骨干的部分，只要在不损伤骨干的程度上，陆续在不同时世粉饰装扮，这一点是确凿无疑的。若将不好相处的婆婆换成贪婪无道的长者看看，这个故事就会与奥州名取的小鹤池，又或是下总松崎的千把池的由来故事，直接归于完全相同的类型。

14见《小谷口碑集》第141页。

15见高木氏《日本传说集》①第228页。《传说丛书信浓卷》中所载别传，怪谈味儿愈发浓厚，想来恐怕是最近的润饰。

16《民族》2卷3号以后已有这样的说法。必须注意，日暮是这类故事常见的共通点。

日暮塚

依我等的经验，即便是在已经存有古旧记录的情况下，也不能轻视口口相传的故事。因为除地方讲故事的人有各种斟酌以外，将之用笔记录下来的文人似乎也常常会进行不必要的删定。例如，下总松崎千把池的故事，在《相马日记》②中只记载着某个身份低贱的女子在此池的浅处，欲强行一天内插千把秧，疲劳而死，埋在此处植松为志。但是，此书出版直到百年后，另有一个精彩的古老传说在该村内活态流传着。名叫阿鹤的插秧女的不可思议的故事，这里不再重复。据说阿鹤是一名自负神力的能干的女性，一天内搬运千把秧苗并插完后，不小心在两股之间看夕阳，说道“太阳还没有进去”，话音刚落，忽然受天罚当场死去。”这肯定不是高田与清到此旅行以后才新加上的奇事，而是学者往往会忽略这样的要点。因此，像今天这样，面临着在依据记录之外，不从居民的口中探得异传，反倒要从记录者的意图之外才能找到供比较之处的问题。

新妇田系统的数个遗迹有一个共通点，就是有土堆和树木，其下祭祀着女性的灵魂，但其理由还未得到充分说明。然而，若无信仰系于人心，则难以期望这样的传说会普遍化。若狭的日暮壕一事以何书为据，不得而知，但今年的《高滨一班》①一书中抄录了这则故事。内容也是过去曾有严苛的婆婆欺负儿媳，只要儿媳白天回家，必被咒骂。其儿媳极其善良，不仅每天披星戴月外出耕作，而且常常向日神跪拜，祈求白天更长一些。如此到了某年秋天，儿媳患重病而死。书中写道，如今已经不知日暮壕所在，然而无法确定“日暮塚”到底是指儿媳葬身之地，还是指她跪拜日神的祭坛。但祈祷白天延长的女性，其后都患重病而死并非两次偶然事件，这一点由平清盛的火病故事即可推知。

17见《印旖郡志》下卷。

招日坛

武将把西下的太阳招回来的故事，在很长时间里都是民间文艺人士所喜欢的题材。陆前桃生郡太田村的招日坛，应该也是一个座头①故事。据说，过去八幡太郎②与安倍贞任③交战之时，战斗正酣，日将西下，故而义家执扇招日，太阳因之返回三舍，其坛称作麾日坛，其地称作麾日道路。《名迹志》写道：“此虞公举剑指日返，鲁阳挥戈唤日回，异域同情之赤心也。”这种说法听起来也有很浓的瞽目艺人说唱的味道。但同样的故事流传起来似乎是很早以前就已经开始了。伊予郡保免村也有日招八幡神的神社。这个地方的英雄人物之一佐佐木高纲①，与砥部的城主森山近江守、荏原的城主大野山城守交战时，担心夜间交战难以获胜，于是招日返回，瞬间克敌，以此神德被称为日招八幡。又有一说，谓其神社的别当寺②药师寺的山号③由日照山改为日招山。《古迹志》一书中又写道：“因举扇招日，日为之返回数刻，遂起此祠社，以扇为神主。”19在纪州日延村的藏王权现社坛上，田村将军奉敕命降伏和佐高山的土蜘蛛时，战至中途日将西下，因而向权现祈祷，太阳留在中天而不落，其间轻而易举地将敌人消灭，故而将神迎至此地，并将村名改为日延村。

18见《封内名迹志》④卷13、《封内风土记》⑤卷12。“坛”是奥州方言，即嫁。

19见《伊予温故录》①。因此村改称，村名今已无。20见《纪伊续风土记》卷10，即今海草郡山口村大字中筋日延。

鲁阳公之戈

上述此类传说的全国性分布中，恐怕有中古的旅行文艺起着一定作用。因为如果仅仅是初期移居者所带来的，则其结构实在是太过复杂而出奇，不得不认为其中至少有后来的修正在内。然而，当朝廷的乐人们说明神秘舞乐的由来之时，即便无法一直上溯到《淮南子》的典故2，也可以想象他们会不加分辨地生造出如今记录舞本②《入鹿》中《汉史》的记忆这样荒唐的故事“。所以，在历来的学者中最为普遍的汉土传来说，在这种情况下也是无法否定其存在的。但是，我所希望思考的是，这一邻邦的古老传说移植到日本之时，是如何重新讲述藏王权现的神德的，又或是如何在据称其遗迹所在之地祭祀起日招八幡，又或是因何有八幡太郎的日招坛这样一些问题。此外，还有它在定型于今天坊间流传的平清盛招日故事之前，无疑经过了各种阶段，然则它是由于什么样的原因，像前面所举的苏我大人插秧的故事那样，与我们的插秧习俗结合起来的。

21《类聚名物考》①卷2中，引用《淮南子·览冥训》对此问题加以论述：“楚鲁阳公与韩构难，战酣日暮，援戈而拗之，日为之反三舍……”即便是间接的，若没有这一记述的相关知识，则前文所举的故事在日本应该便不会出现。

22他们称，在舞本中，饰演兰陵王的舞者战至途中，做出将西下之日招回的动作。在那个时代之前，也已经有这样的古老传说在坊间流传。

朝日长者的故事

安芸吉田地区有古风的插秧歌中，有讲述清盛招日故事的

一章:

音头穿过稳户的濑户的清盛他哪

早乙女用画有日丸的扇子把太阳招回

即便未必起源于此地，应该由于原本就是插秧歌，故而有招日的章句。这些很容易与《严岛御幸记》中关于六波罗①之豪奢的记述联系起来，使得这种说法流传于坊间。插秧时节的很多劳动歌对田主的富贵荣华加以夸张，本身就是其特征之一。时至今日，仍有很多像各座村庄的梦一样的长者故事，其中有很多可以认为其根源正是由此而发。我家乡附近的播州加西郡东剑阪传说中的朝日长者，就是某次为了试试自己的能力，用扇子招回正要落下去的太阳，对太阳说“再亮一些，再亮一些”。话音刚落，太阳便如其所愿返回，光芒灿烂，但长者双目为日光所炫，即刻死去。“当然，故事的后半段在插秧歌里是没有的，但朝日长者原本就是各地歌谣中经常会唱到的长者的名字，有时是美女之父，有时是神社佛阁的建立者，同时还意味着某个侍奉太阳的宗教的代表性人物。也就是说，这也与下文的两名长者一样，恐怕不是毫无目的地将太阳招回。

23《日本奇风俗》①第109页以下。吉田地区大家族的插秧，是达到附近乡村来观看这种程度的壮观景象，颇令人联想起湖山长者等民间故事。而且，插秧歌原本就有不少惋惜日暮的词句。24《播磨鉴》②中有记载。

因幡的湖山长者

将长者和招日故事结合起来的实例，在山阴铁路沿线的湖山池也有。只要那里的沧海不再变为桑田，人们也许就会长久地记住这段不可思议的古代史，不停地寻求答案吧。被称作湖山长者坟墓和住宅旧迹的地方，在今天的气高郡末恒村大字伏野海边附近。一望无际的湖山池曾经是长者家的稻田。据传，长者某年将当地的男男女女都召集来在这片田插秧，太阳将要西下时还有一点没有完成。长者不愿就此结束，就用金团扇向正要下沉的太阳召唤三次，已经挂在山尖的太阳因此返回三段。终于在当天完成了插秧。”福分之大，到了能够将天上的日月招回来的程度，长者于是无一事不顺心遂意，但翌年又漫不经心地再次同样把太阳招回来，福分突然散尽，田地瞬间变成水池，万千财富也消失无踪，现在只剩下安长的稻田中间一个长满松树的小山丘，据说就是长者之墓所剩的一点残余。对这种后世民众称之为运势、佛教徒则借以讲说果报又或者名之为奇瑞的财富之力，还有一个更早之前的解释。这一点，与大量无意识流传下来的传说进行比较，人们才能够理解。但在我们日本，可以推测是哪种人特别附随这样的力量呢?又或是主要面临什么样的问题时，它的必要性才会被承认呢?充斥于各地的长者传奇中，这类异常事件的记忆可以为我们的研究提供特别有用的资料。

25不仅《因幡民谈》①卷11以及《因幡志》②等记载了这个传说，而且近年县编纂的《因伯纪要》③中也有记载。和泉式部④的故事、猿猴母子的故事等，似乎今天仍然有各种杂说与之相伴。湖山现在称为koyama，原本是写作“小山”而发音为kosan。⑤

菊池的米原长者

大部分的长者故事，现在看来都像是漂亮的图样。其中很多例子，可以推定是有心人以言语声音充作颜料，参与了其口头传承。肥后的米原长者之荣枯盛衰显然便是其中之一，在当地恐怕直到最近还保留着数倍于记忆的活生生的故事。这位长者与丰后起源的满能长者极为相似，甚至达到可以说是其分身的程度。故事说其人在用明天皇时代获赐长者之号，奴婢牛马千余，以东起菊池谷、西至山鹿贺茂浦的田底三千町的土地为其耕作之处。其家的规模之大、人手之多，也达到每年在一天里不能将如此广袤的田地全部插好秧的程度。但是，在某年五月，插秧到中途已经日暮西山，长者打开黄金扇对日扇动，太阳应长者之招返回约一竿之长的距离，但即便如此，仍然无法在当天插好秧。长者因此很是发愁，取出三千樽油，洒在山鹿的日之冈山点着，最终借着火光完成插秧。据传，直至今天，这座小山的土石都还是焦黑色的，草木难以生长。但是，长者因将太阳招回而受到天罚，当天夜里火轮出现，瞬间将其所有屋舍仓廪全部烧光。

26据《肥后国志》①。此处米原即今菊池郡城北村大字米原。