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第三 没有文字记载的教育思想（第1页）

第三节没有文字记载的教育思想

所谓没有文字记载的教育思想，是指没有文字的社会中的教育思想。没有文字的社会有两种情况：一种是文字产生以前的社会；另一种是文字产生以后仍然与文明社会隔绝，处于相对落后状态的社会。文字产生以前的社会的历史，古人根据世世代代口头相传，有一些对远古社会史的追忆。考古学、古人类学、古生物学、解剖学、分子遗传学等众多学科的新成就则进一步揭开了连古人也不知道的远古社会的秘密。人类起源史的研究澄清了数不清的关于人类由来的怪诞神话，撕开了“造物主”的神秘面纱。关于文字产生以后仍然与文明社会隔绝，处于史前阶段的相对落后的社会，古代已进入文明世纪的人，对于当时周边地区尚处于史前阶段的居民的风俗习惯、社会状况，曾有文字记述。例如，古代罗马人对日耳曼诸部落的记述、中国古籍中对边远少数民族的记载，但是更大量的材料来自19世纪以来的人类学家、社会学家、民族志学者、旅行家、传教士、航海家对近代尚处于史前阶段的各人种、各部族的社会情况、生活习俗的亲身调查、访问和研究报告，如对美洲印第安人、澳大利亚土著居民、太平洋各岛屿和非洲等地一些原始部落的居民情况的调查和研究报告。我们现在对没有文字记载的教育和教育思想的了解，主要是根据这一类材料。可惜的是，这一类材料涉及的大都是已经发展到较高水平，甚至已经受到周边地区文明的某些影响，接近文明时代的边缘，或已经开始从史前时代向文明时代过渡的社会。现在已难以找到尚处于人类社会初期的人种，更不用说正在形成中的人了。

一、人性观的萌芽

人是教育的对象和主体。人是什么，人性是什么，这是教育思想中的根本问题。对人性问题的关注和讨论、争辩，在文明社会中贯穿于教育思想发展史的全过程。人性问题，也是哲学、伦理学、心理学、宗教学中的核心问题。如果有一个主题，能够将哲学、伦理学、心理学、教育学、宗教学乃至经济学、政治学等学术领域联结起来，贯通起来，综合起来，那么，这个主题就一定是人性论。

在没有文字的、处于史前时代的社会里，人们已开始思考人性问题，他们试图说明人的智愚和人性善恶的起源，而这恰恰是人性论讨论的中心问题。数千年文明社会的哲人、学者关于人性的论辩，都是围绕着这个问题展开的。

史前时代的人已开始思考人的智慧、能力存在差别的原因，他们力图解释人的智慧和能力从何而来。太平洋中的美拉尼西亚人相信存在一种超自然的力量，他们称为玛纳。玛纳可以为善，也可以为恶。人通过宗教活动可以获得这种玛纳，并据为己有。拥有玛纳的人，就会行时走运，其身价便提高，甚至可成为首领。有能力、有作为的人都是拥有玛纳的人。由此可见，美拉尼西亚人认为人的智慧、能力决定于某种超自然的外在力量，但是人可以通过自己的主观努力去获取这种外在力量，使之为己所用。人在超自然的力量面前并不是完全消极无为的。北美印第安人的苏人则称这种超自然的力量为玛尼图，此种玛尼图可以由父或母传给子女，于是他们肯定了遗传的作用。太平洋中的波利尼西亚人[19]也相信玛纳是一种特异的力或能，首领的超凡能力，他的神圣性，是源于他所拥有的玛纳，首领若不小心从事，便会失去玛纳。部落的强盛也是由于部落拥有玛纳。奴隶则不具备玛纳。在其他一些地区和人种中，玛纳也称为奥伦达、瓦坎、瓦坎达。可见这是史前社会流行颇广的一种人性观。

人性论的另一方面是人性善恶问题。人性是善、是恶或亦善亦恶？善恶自何而来？史前人类即已开始思考这些问题并试图找出答案。他们的答案是各式各样的。综观各地各民族的传说和神话，答案大致可分为三类。

（一）性恶说

据希腊神话，宙斯为了报复普罗米修斯为人类偷取火种，命令赫淮斯托斯造美女石像，给她艳装打扮。宙斯给她注入恶毒的祸水，众神都送给她一件危害人类的礼物，赫尔墨斯神把谎言、能说会道以及一颗狡黠的心灵放在她的胸膛里。这个祸水给人类带来了一切灾难和不幸。宙斯给她取名潘多拉。她的性恶是神注定的，是不可更改的。

（二）或善或恶说

许多史前居民中流传着关于本部落的“文化英雄”的传说。“文化英雄”是各部落祖传的礼仪、习俗、典制或成丁礼的创建者。“文化英雄”一般是一对孪生兄弟，一人代表善，另一人代表恶。易洛魁人中流传的“文化英雄”是针锋相对，各行其是的两兄弟。一个崇尚善良，人、光明和一切有用之物都是他所建造的；另一个专施邪恶，一切危害人类者如毒蛇、猛兽、春寒冬冻、严冬酷寒，都出自此人之手。善者一切皆善，恶者一切皆恶。太平洋的美拉尼西亚的“文化英雄”也是一对孪生兄弟，一个聪明，另一个愚拙；一个致力于创造，另一个专事破坏。另一些地区的“文化英雄”实际上是该部落崇拜的图腾。有的“文化英雄”是半人半兽，有的“文化英雄”是动物。

在希腊神话中，也有善恶对立的传说。据说，有两种“不和女神”，一种不和女神天性残忍，专事挑起罪恶的战争和争斗；另一种不和女神则对人类友善，刺激怠惰者劳作，因为一个人看到别人因勤劳而致富，就会变得热爱工作。神世界只是人世界的幻影，善神和恶神不过是罩上了灵光圈的善人和恶人。

由上可知，史前时代的人已经将人类分为两类：善人和恶人。善人有益人类，恶人危害人类。善人和恶人的斗争构成人类历史的一幅生动的图画。善和恶都是预定的，是不可更改、不可转化的，因而善恶的对立是永恒的。

（三）亦善亦恶说

据希腊神话，普罗米修斯用水和泥土调和，按照天神宙斯的形象造了人形，又从动物的灵魂中摄取了善与恶两种性格，将它们封入人的胸腔内。于是，人性中就既有善性，又有恶性，这也是神预设的。

上述关于人性善恶的三种观点，基本上奠定了迄今为止的人性善恶理论的框架。在以后数千年的文明社会中，无数的哲人、智者都力图探索人性善恶的究竟，他们的思想成就竟未能跳出史前人类的窠臼，这是令人吃惊的。中国古代的性善论、性恶论、善恶混论，早已存在于史前人类的头脑中。至于普罗米修斯将善恶两种性格注入人的胸腔之内的观点，更是成为几千年来西方名家以不同的形式一再重述的观点。例如，柏拉图认为人性中既有理性，又有“野性”“兽性”“多头怪兽”“狮性”；亚里士多德认为人有理性的灵魂和动物的灵魂；施达克认为人性一半是天使，一半是禽兽。甚至恩格斯也不得不说：“人来源于动物界这一事实已经决定人永远不能完全摆脱兽性，所以问题永远只能在于摆脱得多些或少些，在于兽性或人性的程度上的差异。”[20]人身上既有人性，又有兽性，也就是既有善性，又有恶性，这已经由普罗米修斯注定了。后世的哲学家、伦理学家、教育学家都不过是按照普罗米修斯的节拍吟唱人性的颂歌。在人性论这样抽象的理论问题上，史前人类的思想竟能达到如此深刻、如此成熟的程度，真是令人敬佩。摩尔根说得好：“近代文明吸收了古代文明中一切有价值的东西，并使之面貌一新；近代文明对人类全部知识的贡献很大，它光辉灿烂，一日千里。但是，其伟大的程度还远远不能使古代文明暗淡无光，并使它沦于不甚重要的地位。”[21]

二、人生观教育

青少年时期是人生观逐渐形成时期。人的一生应怎样度过，人生应有什么理想，应追求什么目标，走什么道路，这些问题是人生观教育的内容。史前人类已注意重视在青少年的人生观形成时期进行人生观教育。他们将两种人生观、两条道路、两种前途摆在青少年的面前，教育他们坚定地选择正确的道路，避免危险的道路。这种教育是通过神话的形式进行的。

据希腊神话，古代著名英雄赫拉克勒斯在青年时代思考人生的道路时，在他的面前突然出现两位女神，其中一个是幸福女神，被人称为轻佻女神。她仪态万方，雍容华贵，谦和有礼，浓施脂粉，对赫拉克勒斯说，如果你选择我做你的女友，我可以领你走上一条最舒服的生活道路，你可以享尽生活的乐趣，一生没有烦恼和不平，不用参加任何战争，不用操心买卖的事，只是享用美酒佳肴，睡在温暖柔软的**，衣来伸手，饭来张口，不用从事体力劳动和脑力劳动，尽情享用别人的劳动成果，享不尽荣华富贵。

另一位是美德女神。她对赫拉克勒斯说，如果你选择我指引的道路，你将成就一切世上的善事和大事。我不能保证你享受荣华富贵。一切收获都不会从天上掉下来，应当敬奉神祇，为朋友做好事，为国家服务。有播种才有收获，要想赢得战争，就要学习战争的艺术；要想保持矫健的体魄，就应该通过艰苦的劳动使它强健。

于是，幸福女神和美德女神展开了激烈的争辩。美德女神对幸福女神进行了严厉的申斥：你没有一点美的东西。你不饥而食，不渴而饮，让你的朋友通宵畅饮，白天酣睡，多少美好时光白白流逝。他们在年轻时花天酒地，过着无忧无虑的生活，到年老时，愧对过去的时间。你将遭到诸神的唾弃，为善良的世人所不齿。

赫拉克勒斯在对比了两条道路后，经过思考，最终选择了美德的道路，成就了赫赫功业，成了全希腊著名的英雄。[22]

古人通过类似的神话故事对青少年进行人生观教育，指引他们沿着美德女神指引的人生道路，树立崇高理想，胸怀大志，艰苦创业，成为有益于人、有益于社会的人。

三、儿童观

史前时代的人对儿童的珍爱、爱护，使文明时代的人深感惭愧。罗伯特·路威（RobertLowie）在《文明与野蛮》一书中记述了各地区各人种爱护儿童的动人事例。

在多年的南美旅行中，诺登瑟德子爵只看见过一回印第安人父母打孩子。一个倔强的女孩子，在小腿、臀部和背脊上挨了轻轻三下。格林纳尔博士研究平原印第安人几十年。他说，印第安人从来不鞭挞他们的孩子……有时候，孩子哭闹不休，母亲怄气，也只拉住他一只臂膀推两下，我从来没有看见父母责罚儿童这样的事情。[23]

因纽特人对孩子无不疼爱。孩子哭着要求的东西，倘不给他，这在野蛮人心中便是冷酷无情。体罚是难得有的，有些部族里头简直从来没有用过。和尔姆船长关于爱斯基摩儿童的记述写道：儿童无拘无束地长大，他们的父母说不出怎样疼爱他们，无论他们怎样倔强，从来不责罚他们。尽管这样溺爱，那些小孩却长得性情很好……儿女长大以后，对于年老的父母非常敬爱、体谅，常常牺牲自己的利益来孝顺父母。[24]

因纽特人之所以如此疼爱儿童，是由于他们相信人死以后灵魂可以转世，人死以后的灵魂往往依附在孙辈身上，待孙辈长大以后，祖先的灵魂便离去。因此，任何一个儿童身上都依附着祖父母或先祖的灵魂。疼爱儿童，就是尊敬先祖。[25]其实，这不过是爱斯基摩人为疼爱儿童寻找或编造的一个理论依据而已。

阿肯巴人（Akambas）的特点是爱护儿童，尤其是幼小儿童。无论谁看见有人虐待儿童，都会冲上去护卫他，不管是谁的孩子。[26]

在马来半岛上，塞芒人（Semang）溺爱他们的儿女，从来不打骂。塞里格曼博士在锡兰岛上看见一个维达族（Vedda）孩子使小性子，拿起一柄斧子投向他的父亲，投中他的腿。父亲生气了，捡起斧子丢在林莽里，但并不责罚那孩子。那孩子反而怒气冲天，哭了起来。过了一会儿，父亲又拿食物去哄他不哭。[27]

令人大惑不解的是，初民社会的人如此疼爱儿童，拒绝体罚，而进入阶级社会以后，世界各地都流行着体罚儿童的格言。古代埃及的格言是：孩子的耳朵是长在背上的，打他时才听见。古代斯巴达的儿童以忍受鞭挞为勇敢坚忍并引以为荣，以哭泣为耻。西欧中世纪的格言是：学习就是在棍棒下生活。在17世纪至18世纪，英美各国的格言是：吝惜棍棒就毁了孩子（Sparetherodandspoilthechild）。中国古代的格言是：棍棒底下出孝子，不打不成才。中国的“教”字的右边竟是扑打的意思。尽管昆体良、洛克都力陈对儿童体罚的不良后果，然而，在20世纪的某些高度现代化的老牌民主国家，家长和教师竟然都赞成体罚。

教育思想上的这种荒唐，也许恰好证明了摩尔根的历史观的深刻性。摩尔根说：

文明人的成就虽然卓越伟大，却远远不能使人类在野蛮阶段完成的事业失色。野蛮阶段的人已经自己创造并享有了一切的文明要素，仅字母文字一项例外。对于野蛮人的成就，我们应当就其与人类整个进步过程的关系来衡量；可能我们不得不承认，从相对重要性而言，他们的成就超过了后人的一切事业。[28]