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第三 佛陀的教义及其教育意义02（第2页）

以上可以说是佛陀教说中道德教育的实质。如果我们撇开佛陀道德教育的宗教背景，抽象地继承其道德教育的具有普遍意义的方面，那么我们就会发现，在佛陀的道德教育中，“应该”的强制性，不是经过说教灌输强加给信徒的，而是利用了信徒在修道上的自觉，把利他的道德行为与自利的解脱联系了起来，把个体的解脱与众生的解脱进而与社会的净化联系起来。于是，道德就不仅与个人幸福联系了起来，而且与社会的改造相联系。这可以说是一种德福一致的道德观，这样一种道德教育也就是以幸福为目标的道德教育。佛陀道德教育思想的这一特点对于我们今天的道德教育、情操培养都具有参考价值。我们应该认识到在强调道德的同时，也应该把道德与个人的实现和个人的幸福联系起来，这样的道德教育才具有深入人心的力量。

[1]马克斯·韦伯：《印度教与佛教》，康乐、简惠美译，台北版。

[2]《曾曜经》云：“上下及四维，无能尊我者。”

[3]一说从阿罗暹仙人学得“非想非非想定”法门。

[4]《方广大庄严经》第八。

[5]《法句经》153～154偈，转引自郭良鋆：《佛陀和原始佛教思想》，中国社会科学出版社1997年版，第52～53页。

[6]《中尼柯耶》26偈《圣求经》，转引自《佛陀和原始佛教思想》，第54～55页。

[7]亦称“祇树给孤独园”。

[8]《律藏》大品，转引自《佛陀和原始佛教思想》，第79页。

[9]奥登堡：《佛陀》之《佛陀之教法》。

[10]《阿毗达摩集论》卷七《论议品》，《藏要》卷四，上海书店出版社。

[11]郭良鋆：《经集》824颂，中国社会科学出版社1990年版。

[12]《经集》883颂、884颂、885颂、886颂。

[13]《经集》910颂。

[14]《经集》912颂。

[15]《经集》914颂。

[16]转引自觉音：《清净道论》之《说慧地品释缘起》，叶均译，中国佛教文化研究所。

[17]《布利哈德奥义书》（4，3，32），高楠顺次郎、木村泰贤：《印度哲学宗教史》；徐梵澄译的《五十奥义书》中译作“此其最高之道，此其最上幸福，此其超上世界，此其究极之阿难陀”。

[18]RythysDavids。Buddism，Chapter3。

[19]Buddism，Chapter3。

[20]玉城康四郎：《佛教思想（一）——在印度的开展》之《佛陀的教义》，李世杰译，台北幼狮文化出版社1995年版。

[21]《佛教思想（一）——在印度的开展》之《佛陀的教义》。

[22]《经集》805颂。

[23]《经集》806颂。

[24]木村泰贤：《原始佛教思想论》，欧阳瀚存译，第二篇。

[25]《原始佛教思想论》，第二篇。

[26]Buddism，Chapter4。

[27]汉译《本事经》卷三。

[28]《中阿含·茶帝经》。