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第三 普鲁塔克的教育思想（第3页）

作为一代宗师，普鲁塔克在世时就深受景仰，其作品成为人们最喜爱的读物。文艺复兴时期，普鲁塔克的伦理观念和他所歌颂的人生模式，还有迥异于经院主义教育的把培养有教养的人作为教育目的，把哲学思考、文雅举止和政治风度结合的教育理想，正切合西欧人文主义学者的需要和主张，而备受他们的青睐。《道德论丛》和《希腊罗马名人传》的希腊文原本被刊印，后被译为拉丁文、意大利文、法文、英文，其传更广，声名更胜，几乎家喻户晓。拉伯雷、蒙田、莫尔、莎士比亚、培根、歌德、马克思等，都十分喜爱普鲁塔克的作品。后世很多史学家、文学家都从中汲取营养。不但普鲁塔克笔下的英雄人物成为人们教育孩子的活的典范，而且他对教育理论的发展也做出了不可磨灭的贡献。在卢梭的巨著《爱弥儿》中，我们时时可以体察普鲁塔克对他的影响。

17—18世纪欧美资产阶级革命时期，普鲁塔克的著作也很流行。当时的资产阶级革命家景慕古典时代的奴隶主民主制，对普鲁塔克笔下的古希腊罗马英雄人物充满敬意。19世纪，由于浪漫主义运动的兴起和学者们对历史事实的准确性采取了更加严格的态度，普鲁塔克的影响开始消减。虽然在20世纪他的直接影响并不大，但是一般人关于希腊、罗马的历史知识仍然得之于普鲁塔克的作品。在英美和西欧的一些学校里，普鲁塔克的作品至今仍被列入世界名著第一年必读书目。

普鲁塔克的《来库古传》在叙述斯巴达立法者来库古生平事迹的过程中，记述了大量有关斯巴达政治、经济、文化教育方面的材料，是研究希腊历史的重要文献。作者本人在写作的过程中，通过对斯巴达教育制度的叙述和赞美，表明了作者对教育，尤其是对当时罗马教育的看法。

在罗马共和时期，教育的目的是培养雄辩家，这在昆体良、西塞罗的教育思想中得到了充分体现。但到了帝国时期，在罗马皇帝独揽大权的情况下，人们并不能对国家的重大问题发表自己的看法，雄辩术的作用已发生了很大变化，只是人们在法庭辩论时还需要雄辩术，雄辩家变成了辩护家（律师）而成为一种职业。在这种情况下，普鲁塔克高度重视教育在国家政治生活中的作用。他认为来库古正是因为把教育青年当作国家的重要任务，才确保了斯巴达的长期稳定。他认为罗马的统治者应该重视教育在维护国家稳定中的重要作用，特别是要培养罗马青年具有完美的德行，即具有诚实、节制、勇敢等品德。因为它不仅有助于培养罗马人“忠君爱国”的思想，而且有助于罗马统治者对各地区的不同民族的人民进行精神统治。

普鲁塔克重视遗传的作用，但他同样重视教育的作用。他从人的天性与教育的关系出发，认为人的成长需要三方面的因素：人的自然本性、理性与习惯。在这三者中，本性是先天就有的，而理性和习惯则来自后天的学习和实践。本性、理性和习惯是相互联系、缺一不可的。人的成长就是在自然本性的基础上，通过后天的学习和实践而实现的。教育不仅具有发展人的本性的作用，而且具有弥补、改善本性的作用。普鲁塔克特别强**育在人的发展中的巨大作用。普鲁塔克虽赞美斯巴达的教育制度，但并不像斯巴达那样只强调单纯的军事体育训练，而是主张对青年进行德、智、体等几方面的教育，提倡通过公共教育把罗马青年培养成为德、智、体和谐发展的人，以便使他们成为品德高尚、学识渊博、身体健康的人，成为罗马的优秀公民。

[1]西塞罗：《论友谊》，见北京大学哲学系、外国哲学史教研室：《西方哲学原著选读》上卷，商务印书馆1982年版，第188页。

[2]西塞罗：《论共和国》，转引自博伊德等：《西方教育史》，人民教育出版社1985年版，第65页。

[3]西塞罗：《论雄辩家》，见《昆体良教育论著选》，任钟印选译，人民教育出版社1989年版，第191～192页。

[5]西塞罗：《论雄辩家》，见克伯雷：《外国教育史料》，华中师范大学教育系等译，华中师范大学出版社1991年版，第42页。

[6]西塞罗：《论雄辩家》，见《昆体良教育论著选》，第193页。

[7]西塞罗：《论雄辩家》，见《外国教育史料》，第30页。

[8]西塞罗：《论雄辩家》，见《昆体良教育论著选》，第193页。

[9]PaulMonroe。SourceBookoftheHistoryofEdufreekandRomanPeriod。NewYork，436。

[10]西塞罗：《论雄辩家》，见《外国教育史料》，第42～43页。

[11]西塞罗：《论雄辩家》，见《外国教育史料》，第225页。

[12]西塞罗：《论雄辩家》，见《昆体良教育论著选》，第192页。

[13]西塞罗：《论雄辩家》，见《昆体良教育论著选》，第232页。

[14]任钟印：《昆体良教育论著选》，第183页。

[15]罗素：《西方哲学史》，何兆武等译，商务印书馆1963年版，第329页。

[16]塞涅卡：《幸福而短促的人生一塞涅卡道德书简》，上海三联书店1989年版，第8页。

[17]塞涅卡：《幸福而短促的人生一塞涅卡道德书简》，第207页。

[18]塞涅卡：《幸福而短促的人生——塞涅卡道德书简》，第62页。

[19]塞涅卡：《幸福而短促的人生——塞涅卡道德书简》，第214页。

[20]塞涅卡：《幸福而短促的人生——塞涅卡道德书简》，第29页。

[21]塞涅卡：《幸福而短促的人生——塞涅卡道德书简》，第209页。

[22]塞涅卡：《幸福而短促的人生——塞涅卡道德书简》，第103页。

[23]塞涅卡：《幸福而短促的人生——塞涅卡道德书简》，第252页。

[24]塞涅卡：《幸福而短促的人生——塞涅卡道德书简》，第214页。

[25]塞涅卡：《幸福而短促的人生——塞涅卡道德书简》，第188页。

[26]塞涅卡：《幸福而短促的人生——塞涅卡道德书简》，第181页。

[27]塞涅卡：《幸福而短促的人生——塞涅卡道德书简》，第188页。

[28]塞涅卡：《幸福而短促的人生——塞涅卡道德书简》，第207页。

[29]塞涅卡：《幸福而短促的人生——塞涅卡道德书简》，第198页。

[30]塞涅卡：《幸福而短促的人生——塞涅卡道德书简》，第49页。