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二同感现象中的差异02（第2页）

[16]参见OdoCasel：《神秘庆典礼仪》，Freibung，1922。该书从古希腊、罗马的神秘仪式中搜集了大量此类认同的例子。另请参见E。Rhode的经典性著作《论心灵》。

[17]参见弗洛本纽斯的类似论述。

[18]参见希尔德（PaulSchilder）在他备受推崇的论文《论催眠术的本质》（1922）中根据新的研究成果从解剖生理学方面所汇集的例证。

[19]参见前引希尔德著作第25页。

[20]参见伏莱尔所举圆蜘蛛的例子：公性用爪戳进雌性下体的某个地方使后者软瘫，从而听任性行为的发生。

[21]弗洛伊德：《群体心理学和自我分析》（维也纳，1912）一书第七节（论认同）援引诸举证。

[22]耶恩什（Erisch）及其门生就他所称的“遗觉”型想象作了考察。在这种类型的想象中，在“察觉”和“想象”之间存在着一种原初中间图像。从此一图像出发，成人的察觉和想象之各种行为和内容特点沿着两个各不相同的方向发展。

[23]Tr。Oesterreich：《自我之现象学》和他的《论精神错乱》，Halle，1921。

[24]参见拙著《伦理学中的形式主义》，1—3。Aufl。384页以下。

[25]参见瓦格纳（R。Wagner）在《特里斯坦》中以诗歌和音乐形式所作的描述；另外，参见霍普特曼（G。Hauptmann）的小说《索阿那的异教徒》。

[26]关于这个问题，参见上文引用的希尔德论催眠术本质的论文和该文关于弗洛伊德个体发生学的论述。

[27]柏格森：《创造进化论》，188页。

[28]明显的具体感觉纽结总是要求某种造成感觉的行为，因为即便一种意识行为的开始，也是由其“意识内容”（Noema）的统一性规定的。

[29]参见耶恩什在1921年于马尔堡举行的第七届实验心理学会议上所作的题为《论主观的直观图像》的报告第二章“遗觉和感知心理学研究与自然哲学问题的关系”，其中所作的详尽注释给人打开了重要的视野。

[30]参见H。Driesch，《有机体的哲学》，Z。Aufl。，S。342；另请参见本人在《伦理学中的形式主义》一书中关于感觉概念的论述。

[31]我在《伦理学中的形式主义》一书中曾从同一意义上指出，“食欲”和“厌恶”在对作为“食物”的物料的益处和害处具有现实经验之前，便表明了这些物料的生物学价值；从这层意义上说，它们是“远距离评价”。

[32]参见耶恩什新近发表的关于遗觉性想象类型的论文。

[33]参见拙著《论人身上的永恒》，1921，707页。

[34]参见笔者在《伦理学中的形式主义》中关于斯宾塞错误方法的论述，他衡量动物和植物的标准是它们对人类环境的适应价值。

[35]于克斯居尔（Uexküll）指出，一体感总是完成于有机体的“内在世界和周围世界”（从周围世界结构方面出发才可以打开内在世界）。而理解只涉及人的感知和意向“世界”。

[36]在拙著《伦理学中的形式主义》中，我规定了它的性质及其行为的自动规律性，见该书401页。

[37]Zahn：《基督教神秘主义概论》，Paderborn，1918，§29。

[38]说明上述命题的经验性例证，首先是我们在正处于解体倾向之下的（历史上一直在某种程度上“有组织的”）群体的本质中所发现的那些一体感和认同现象。

[39]参见拙著《战争天才》中“民族现实”一节；另请参见拙文《战争的总体体验》，载《战争与建设》一书。

[40]参见拙著《战争天才》，61页以下。

[41]原初隐泰莱希（Urentelechie），隐泰莱希（Entelechie）意为：一种其目的包含于自身之中的东西，这是一种使有机体得以自我发展的附丽性形式原则。亚里士多德认为，具有生命活力的实体的第一隐泰莱希是灵魂。后来，莱布尼茨称他在《单子论》中提出，单子即为隐泰莱希；不过他将灵魂与隐泰莱希区分开来，他认为前者可以清晰地感知并伴有记忆，而后者则只具有微知觉，舍勒在这里对这个词的用法似更接近莱布尼茨。——译注